神への愛
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日本語
（『デトロイト・トリビューン』紙、1894年2月21日）
昨夜、ファースト・ユニテリアン教会は、ヴィヴェーカーナンダの話を聞こうとする人々で満員であった。聴衆はジェファーソン・アヴェニューやウッドワード・アヴェニューの山の手から来た人々で構成されていた。その大部分は婦人たちであり、彼女たちは講演に深い関心を寄せている様子で、このバラモンのいくつかの発言には大いに熱狂して拍手を送った。
講演者が詳しく語った愛とは、情欲を伴う愛ではなく、インドの人が自らの神に対して抱く清らかで聖なる愛であった。ヴィヴェーカーナンダが講演の冒頭で述べたように、主題は「インドの人が自らの神に対して抱く愛」であった。しかし彼は、その主題に沿って説いたわけではなかった。講演の大部分はキリスト教に対する攻撃であった。インドの人の宗教とその神への愛は、副次的な部分にすぎなかった。講演の論点は、歴史上の著名な人物にまつわる、いくつかの適切な逸話によって例証された。逸話の主人公は、彼の故国の名高いムガル皇帝たちであって、土着のヒンドゥーの王たちではなかった。
講演者は、宗教を奉じる人々を二つの部類に分けた。知識に従う者と、信愛に従う者とである。知識に従う者の生の目的は体験であった。信愛の徒の生の目的は愛であった。
愛とは犠牲である、と彼は言った。愛は決して取ることはなく、常に与える。ヒンドゥー教徒は決して自らの神に何かを求めず、解脱や幸福な来世を祈ったこともなく、そうする代わりに、うっとりとするような愛のうちに全霊を神へと注ぎ出す。その美しい存在の境地は、人が神を求めてやまない圧倒的な渇望を感じたときにのみ得られる。そのとき、神はその充満のすべてをもって来たるのである。
神を見るには三つの異なる見方があった。一つは、神を力ある存在として仰ぎ、ひれ伏してその力を崇拝することである。もう一つは、神を父として崇拝することである。インドでは父は常に子供たちを罰したので、父に対する敬意と愛には恐れの要素が混じっていた。さらにもう一つの神の考え方は、母としての神である。インドでは母は常に真に愛され、敬われていた。それが、インドの人々の神の見方であった。
真に神を愛する者は、その愛にすっかり没入しているので、立ち止まって他の宗派の人々に、神を得るための誤った道をたどっていると告げたり、その人を自分の考え方に引き入れようと努めたりする暇などないであろう、とヴィヴェーカーナンダは述べた。
＊ ＊ ＊
（『デトロイト・ジャーナル』紙）
本市で連続講演を行っているバラモンの僧ヴィヴェーカーナンダに、もう一週間滞在してもらうことができたならば、デトロイトで最も大きな会場でさえ、彼の話を聞きたがる群衆を収容しきれないであろう。彼はまさしく一つの流行となっている。昨晩もユニテリアン教会の座席はすべて埋まり、多くの人々が講演のあいだじゅう立っていなければならなかったのである。
講演者の主題は「神への愛」であった。彼の愛の定義は、「まったく無私なるもの。われわれの愛情が注がれる対象を讃え、崇めること以外には何の思いも持たないもの」であった。愛とは、ひれ伏し、崇拝し、見返りに何も求めない性質である、と彼は言った。しかし神への愛は異なっている、と彼は考えた。神が受け入れられるのは、利己的な目的のためを除けば、われわれが本当に神を必要としているからではない、と彼は言った。彼の講演は物語と逸話に満ちており、そのすべてが、神への愛という動機の根底にある利己的な動機を示すものであった。講演者は、ソロモンの『雅歌』をキリスト教の聖書の中で最も美しい部分として挙げたが、それにもかかわらず、それが削除される可能性があると聞いて深く遺憾に思った、と述べた。「実のところ」と、彼は結びに、一種の決定的な論拠として断言した。「神への愛は『それによって何が得られるか』という理論に基づいているように思われる。キリスト教徒はその愛においてあまりに利己的であり、あらゆる種類の利己的なものを含めて、何かを与えてくれるよう絶えず神に求めている。それゆえ、現代の宗教は単なる道楽と流行にすぎず、人々は羊の群れのように教会へ押し寄せるのである」
注
English
(Detroit Tribune, February 21, 1894)
The First Unitarian Church was crowded last night to hear Vive Kananda. The audience was composed of people who came from Jefferson Avenue and the upper part of Woodward Avenue. Most of it was ladies who seemed deeply interested in the address and applauded several remarks of the Brahman with much enthusiasm.
The love that was dwelt upon by the speaker was not the love that goes with passion, but a pure and holy love that one in India feels for his God. As Vive Kananda stated at the commencement of his address the subject was "The Love the Indian Feels for His God." But he did not preach to his text. The major portion of his address was an attack on the Christian religion. The religion of the Indian and the love of his God was the minor portion. The points in his address were illustrated with several applicable anecdotes of famous people in the history. The subjects of the anecdotes were renowned Mogul emperors of his native land and not of the native Hindu kings.
The professors of religion were divided into two classes by the lecturer, the followers of knowledge and the followers of devotion. The end in the life of the followers of knowledge was experience. The end in the life of the devotee was love.
Love, he said, was a sacrifice. It never takes, but it always gives. The Hindu never asks anything of his God, never prayed for salvation and a happy hereafter, but instead lets his whole soul go out to his God in an entrancing love. That beautiful state of existence could only be gained when a person felt an overwhelming want of God. Then God came in all of His fullness.
There were three different ways of looking at God. One was to look upon Him as a mighty personage and fall down and worship His might. Another was to worship Him as a father. In India the father always punished the children and an element of fear was mixed with the regard and love for a father. Still another way to think of God was as a mother. In India a mother was always truly loved and reverenced. That was the Indian's way of looking at their God.
Kananda said that a true lover of God would be so wrapt up in his love that he would have no time to stop and tell members of another sect that they were following the wrong road to secure the God, and strive to bring him to his way of thinking.
* * *
(Detroit Journal)
If Vive Kananda, the Brahmin monk, who is delivering a lecture course in this city could be induced to remain for a week longer, the largest hall in Detroit would not hold the crowds which would be anxious to hear him. He has become a veritable fad, as last evening every seat in the Unitarian church was occupied, and many were compelled to stand throughout the entire lecture.
The speaker's subject was, "The Love of God". His definition of love was "something absolutely unselfish; that which has no thought beyond the glorification and adoration of the object upon which our affections are bestowed." Love, he said, is a quality which bows down And worships and asks nothing in return. Love of God, he thought, was different. God is not accepted, he said, because we really need him, except for selfish purposes. His lecture was replete with story and anecdote, all going to show the selfish motive underlying the motive of love for God. The Songs of Solomon were cited by the lecturer as the most beautiful portion of the Christian Bible and yet he had heard with deep regret that there was a possibility of their being removed. "In fact," he declared, as a sort clinching argument at the close, "the love of God appears to be based upon a theory of 'What can I get out of it?' Christians are so selfish in their love that they are continually asking God to give them something, including all manner of selfish things. Modern religion is, therefore, nothing but a mere hobby and fashion and people flock to church like a lot of sheep."
Notes
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。