Любовь к Богу
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
(Detroit Tribune, 21 февраля 1894 г.)
Первая Унитарианская церковь была вчера вечером переполнена: собравшиеся пришли послушать Вивекананду. Аудитория состояла из жителей Джефферсон-авеню и верхней части Вудворд-авеню. Большую часть составляли дамы, которые, судя по всему, были глубоко заинтересованы в речи и с большим воодушевлением аплодировали нескольким высказываниям брахмана.
Та любовь, о которой говорил оратор, не была любовью, сопряжённой со страстью, но чистой и святой любовью, которую человек в Индии испытывает к своему Богу. Как заявил Вивекананда в начале своего обращения, темой была «Любовь, которую индиец питает к своему Богу». Однако он не следовал строго заявленной теме. Большая часть его речи представляла собой нападки на христианскую религию. Религии индийца и его любви к Богу была посвящена меньшая часть. Положения своей речи он проиллюстрировал несколькими уместными анекдотами о знаменитых людях из истории. Герои этих анекдотов — прославленные императоры Моголов его родной страны, а не коренные индусские цари.
Лектор разделил приверженцев религии на два класса: последователей знания и последователей преданности. Конечной целью жизни последователей знания был опыт. Конечной целью жизни преданного была любовь.
Любовь, сказал он, — это жертва. Она никогда ничего не берёт, но всегда даёт. Индус никогда ничего не просит у своего Бога, никогда не молит о спасении и счастливой загробной жизни, но вместо этого отдаёт всю свою душу своему Богу в упоительной любви. Достичь того прекрасного состояния бытия можно лишь тогда, когда человек испытывает непреодолимую жажду Бога. Тогда Бог приходит во всей Своей полноте.
Существовало три различных способа смотреть на Бога. Первый — взирать на Него как на могущественную личность и падать ниц, поклоняясь Его могуществу. Другой — поклоняться Ему как отцу. В Индии отец всегда наказывает детей, и в почтении и любви к отцу примешивается страх. Ещё один способ думать о Боге — как о матери. В Индии мать всегда по-настоящему любима и чтима. Именно так индиец смотрит на своего Бога.
Вивекананда сказал, что истинный любящий Бога будет так поглощён своей любовью, что у него не будет времени останавливаться и говорить представителям другой секты, что они идут неверным путём к Богу, и стараться привлечь их на свою сторону.
* * *
(Detroit Journal)
Если бы Вивекананду, брахманского монаха, читающего в этом городе курс лекций, удалось уговорить задержаться ещё на неделю, самый большой зал Детройта не смог бы вместить толпы желающих его услышать. Он превратился в настоящую моду: вчера вечером все места в Унитарианской церкви были заняты, и многим пришлось простоять всю лекцию.
Темой выступления оратора была «Любовь к Богу». Он определил любовь как «нечто совершенно бескорыстное; то, что не думает ни о чём, кроме прославления и обожания предмета, которому посвящены наши чувства». Любовь, сказал он, — это качество, которое склоняется и поклоняется, не прося ничего взамен. Любовь к Богу, по его мнению, нечто иное. Бога, сказал он, не принимают потому, что Он нам действительно нужен, — разве что в корыстных целях. Его лекция изобиловала историями и анекдотами, призванными показать корыстный мотив, скрытый за любовью к Богу. Лектор привёл Песнь Песней Соломона как прекраснейшую часть христианской Библии и вместе с тем с глубоким сожалением сказал, что слышал о возможности её исключения. «На самом деле, — заявил он в качестве своего рода заключительного довода, — любовь к Богу, судя по всему, основана на теории: «Что я могу из этого извлечь?». Христиане столь корыстны в своей любви, что беспрестанно просят Бога дать им что-нибудь — всевозможные корыстные вещи. Современная религия, стало быть, не что иное, как простое увлечение и мода, и люди стекаются в церковь, точно стадо овец».
Примечания
English
(Detroit Tribune, February 21, 1894)
The First Unitarian Church was crowded last night to hear Vive Kananda. The audience was composed of people who came from Jefferson Avenue and the upper part of Woodward Avenue. Most of it was ladies who seemed deeply interested in the address and applauded several remarks of the Brahman with much enthusiasm.
The love that was dwelt upon by the speaker was not the love that goes with passion, but a pure and holy love that one in India feels for his God. As Vive Kananda stated at the commencement of his address the subject was "The Love the Indian Feels for His God." But he did not preach to his text. The major portion of his address was an attack on the Christian religion. The religion of the Indian and the love of his God was the minor portion. The points in his address were illustrated with several applicable anecdotes of famous people in the history. The subjects of the anecdotes were renowned Mogul emperors of his native land and not of the native Hindu kings.
The professors of religion were divided into two classes by the lecturer, the followers of knowledge and the followers of devotion. The end in the life of the followers of knowledge was experience. The end in the life of the devotee was love.
Love, he said, was a sacrifice. It never takes, but it always gives. The Hindu never asks anything of his God, never prayed for salvation and a happy hereafter, but instead lets his whole soul go out to his God in an entrancing love. That beautiful state of existence could only be gained when a person felt an overwhelming want of God. Then God came in all of His fullness.
There were three different ways of looking at God. One was to look upon Him as a mighty personage and fall down and worship His might. Another was to worship Him as a father. In India the father always punished the children and an element of fear was mixed with the regard and love for a father. Still another way to think of God was as a mother. In India a mother was always truly loved and reverenced. That was the Indian's way of looking at their God.
Kananda said that a true lover of God would be so wrapt up in his love that he would have no time to stop and tell members of another sect that they were following the wrong road to secure the God, and strive to bring him to his way of thinking.
* * *
(Detroit Journal)
If Vive Kananda, the Brahmin monk, who is delivering a lecture course in this city could be induced to remain for a week longer, the largest hall in Detroit would not hold the crowds which would be anxious to hear him. He has become a veritable fad, as last evening every seat in the Unitarian church was occupied, and many were compelled to stand throughout the entire lecture.
The speaker's subject was, "The Love of God". His definition of love was "something absolutely unselfish; that which has no thought beyond the glorification and adoration of the object upon which our affections are bestowed." Love, he said, is a quality which bows down And worships and asks nothing in return. Love of God, he thought, was different. God is not accepted, he said, because we really need him, except for selfish purposes. His lecture was replete with story and anecdote, all going to show the selfish motive underlying the motive of love for God. The Songs of Solomon were cited by the lecturer as the most beautiful portion of the Christian Bible and yet he had heard with deep regret that there was a possibility of their being removed. "In fact," he declared, as a sort clinching argument at the close, "the love of God appears to be based upon a theory of 'What can I get out of it?' Christians are so selfish in their love that they are continually asking God to give them something, including all manner of selfish things. Modern religion is, therefore, nothing but a mere hobby and fashion and people flock to church like a lot of sheep."
Notes
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».