選ばれた理想
この翻訳はAI支援ツールを用いて作成されたものであり、不正確な箇所を含む可能性があります。英語の原文を正本としますので、正確な内容については原文をご参照ください。
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
日本語
第9章
選ばれた理想
次に考察すべきことは、イシュタ・ニシュター（Iṣṭa-niṣṭhā）として知られているものである。バクタになろうと志す者は、「それほど多くの見解があるだけ、それほど多くの道がある」ということを知らなければならない。彼は、さまざまな宗教のさまざまな宗派がみな、同一の主の栄光のさまざまな顕現であることを知らなければならない。「人々はあなたを実に多くの名で呼びます。人々はいわば、さまざまな名によってあなたを分かちます。しかしそれらの名の一つ一つのうちに、あなたの全能が見いだされるのです……あなたはそれらすべてを通して礼拝者のもとへ至ります。魂があなたへの激しい愛をもつかぎり、特別な時というものもありません。あなたはこれほどまでに近づきやすい方です。あなたを愛することができないのは、私の不運なのです」。そればかりではない。バクタは、さまざまな宗派の開祖であるあの光り輝く光の子らを憎まないよう、さらには批判さえしないよう、心しなければならない。彼らが悪く言われるのを聞くことさえしてはならない。広大な共感と鑑賞の力をもつと同時に、愛の激しさをも兼ね備えている者は、実にきわめて少ない。原則として、寛大で共感的な宗派は宗教的感情の激しさを失い、その手にかかると、宗教は一種の政治的・社交的なクラブ生活へと堕落しがちであることを、われわれは見いだす。他方、激しく偏狭な宗派の信徒たちは、自らの理想に対するきわめて称賛すべき愛を示しながらも、その愛の一片一片を、自分たちとまったく同じ見解をもたないあらゆる者を憎むことによって獲得したものであることが見てとれる。この世界が、その共感において世界大であるのと同じほど、その愛において激しい人々で満ちていればよいのに！ しかしそのような人々は、ごくまれにしかいない。それでもわれわれは、愛の広さと激しさとの驚くべき融合という理想へと、多数の人間を教育することが実行可能であることを知っている。そして、それをなす方法は、このイシュタ・ニシュター、すなわち「選ばれた理想への揺るぎない献身」の道によるのである。あらゆる宗教のあらゆる宗派は、人類に対してただ一つの自らの理想を示すにすぎない。しかし永遠のヴェーダーンタの宗教は、神性の内陣に入るための無数の扉を人類に向かって開き、人類の前にほとんど尽きることのない理想の数々を並べ置く。そしてそれらの一つ一つのうちに、永遠なる一者の顕現がある。このうえない慈しみの心づかいをもって、ヴェーダーンタは、志す男女に向かって、過去および現在において、神の栄光ある子ら、すなわち神の人間としての顕現たちによって、人間生活の諸現実という堅い岩から切り開かれた数多くの道を指し示し、腕を広げて立ち、すべての者を――これから生まれてくる者さえも――あの真理の住処、あの至福の大海へと迎え入れようとしている。そこにおいて人間の魂は、マーヤーの網から解き放たれ、完全な自由と永遠の喜びのうちに、自らを運び入れることができるのである。
それゆえバクティ・ヨーガは、解脱へと導くさまざまな道のいずれをも憎んだり否定したりしてはならないという、絶対的な命令をわれわれに課している。しかし、成長しつつある植物は、それが一本の木に育つまで、それを守るために周りを垣で囲まなければならない。霊性の柔らかな若木は、あまりにも早く、観念と理想の絶えざる変化の作用にさらされるならば、枯れてしまうであろう。宗教的自由主義とでも呼ばれうるものの名において、さまざまな理想を次から次へと絶え間なく取り替えることによって、自らの無益な好奇心を満たしている人々が数多く見られる。彼らにとって、新しいことを聞くことは一種の病、一種の宗教的な飲酒癖となる。彼らはただ一時的な神経の興奮を得るためだけに新しいことを聞きたがり、そのような刺激的な影響の一つが彼らに作用を及ぼし終えると、もう次のものを求める用意ができている。こうした人々にとって、宗教とは一種の知的な阿片吸飲であり、それでおしまいなのである。バガヴァーン・ラーマクリシュナは言う。「もう一つの種類の人間がいる。それは物語に出てくる真珠貝のような人である。真珠貝は海の底の寝床を離れ、スヴァーティ星が昇っているときに、雨水を受けるために海面まで上がってくる。そして殻を大きく開いたまま海面を漂い、ついに一滴の雨水を受けることに成功すると、海底の寝床へと深く潜り、その雨のしずくから美しい真珠をつくりあげることに成功するまで、そこにとどまるのである」
これは実に、イシュタ・ニシュターの理論がこれまでに述べられたなかで、最も詩的で力強い言い方である。このエーカ・ニシュター、すなわち一つの理想への献身は、宗教的献身の修行における初心者にとって絶対に必要である。彼は、『ラーマーヤナ』のハヌマーンとともに、こう言わなければならない。「シュリーの主もジャーナキーの主も、ともに同一の至高の存在の顕現であることを私は知っている。しかし、私のすべてのすべては、蓮華の眼をしたラーマである」。あるいは、聖者トゥラシーダースが言ったように、彼はこう言わなければならない。「すべての者の甘美さを味わい、すべての者とともに座し、すべての者の名を唱え、然り、然りと言え。しかし、自らの座はしっかりと保て」。そうすれば、もし献身を志す者が誠実であるならば、この小さな種から、インドのバニヤン樹のような巨大な木が生じ、四方八方に枝また枝、根また根を伸ばして、ついには宗教の全領域を覆うであろう。こうして真の帰依者は、自らの人生における理想であった彼が、あらゆる宗派によって、あらゆる理想のうちに、あらゆる名のもとに、あらゆる形を通して礼拝されていることを悟るであろう。
English
CHAPTER IX
THE CHOSEN IDEAL
The next thing to be considered is what we know as Ishta-Nishthâ. One who aspires to be a Bhakta must know that "so many opinions are so many ways". He must know that all the various sects of the various religions are the various manifestations of the glory of the same Lord. "They call You by so many names; they divide You, as it were, by different names, yet in each one of these is to be found Your omnipotence....You reach the worshipper through all of these, neither is there any special time so long as the soul has intense love for You. You are so easy of approach; it is my misfortune that I cannot love You." Not only this, the Bhakta must take care not to hate, nor even to criticise those radiant sons of light who are the founders of various sects; he must not even hear them spoken ill of. Very few indeed are those who are at once the possessors of an extensive sympathy and power of appreciation, as well as an intensity of love. We find, as a rule, that liberal and sympathetic sects lose the intensity of religious feeling, and in their hands, religion is apt to degenerate into a kind of politico-social club life. On the other hand, intensely narrow sectaries, whilst displaying a very commendable love of their own ideals, are seen to have acquired every particle of that love by hating every one who is not of exactly the same opinions as themselves. Would to God that this world was full of men who were as intense in their love as worldwide in their sympathies! But such are only few and far between. Yet we know that it is practicable to educate large numbers of human beings into the ideal of a wonderful blending of both the width and the intensity of love; and the way to do that is by this path of the Istha-Nishtha or "steadfast devotion to the chosen ideal". Every sect of every religion presents only one ideal of its own to mankind, but the eternal Vedantic religion opens to mankind an infinite number of doors for ingress into the inner shrine of divinity, and places before humanity an almost inexhaustible array of ideals, there being in each of them a manifestation of the Eternal One. With the kindest solicitude, the Vedanta points out to aspiring men and women the numerous roads, hewn out of the solid rock of the realities of human life, by the glorious sons, or human manifestations, of God, in the past and in the present, and stands with outstretched arms to welcome all — to welcome even those that are yet to be — to that Home of Truth and that Ocean of Bliss, wherein the human soul, liberated from the net of Mâyâ, may transport itself with perfect freedom and with eternal joy.
Bhakti-Yoga, therefore, lays on us the imperative command not to hate or deny any one of the various paths that lead to salvation. Yet the growing plant must be hedged round to protect it until it has grown into a tree. The tender plant of spirituality will die if exposed too early to the action of a constant change of ideas and ideals. Many people, in the name of what may be called religious liberalism, may be seen feeding their idle curiosity with a continuous succession of different ideals. With them, hearing new things grows into a kind of disease, a sort of religious drink-mania. They want to hear new things just by way of getting a temporary nervous excitement, and when one such exciting influence has had its effect on them, they are ready for another. Religion is with these people a sort of intellectual opium-eating, and there it ends. "There is another sort of man", says Bhagavan Ramakrishna, "who is like the pearl-oyster of the story. The pearl-oyster leaves its bed at the bottom of the sea, and comes up to the surface to catch the rain-water when the star Svâti is in the ascendant. It floats about on the surface of the sea with its shell wide open, until it has succeeded in catching a drop of the rain-water, and then it dives deep down to its sea-bed, and there rests until it has succeeded in fashioning a beautiful pearl out of that rain-drop."
This is indeed the most poetical and forcible way in which the theory of Ishta-Nishtha has ever been put. This Eka-Nishtha or devotion to one ideal is absolutely necessary for the beginner in the practice of religious devotion. He must say with Hanuman in the Râmâyana, "Though I know that the Lord of Shri and the Lord of Jânaki are both manifestations of the same Supreme Being, yet my all in all is the lotus-eyed Râma." Or, as was said by the sage Tulasidâsa, he must say, "Take the sweetness of all, sit with all, take the name of all, say yea, yea, but keep your seat firm." Then, if the devotional aspirant is sincere, out of this little seed will come a gigantic tree like the Indian banyan, sending out branch after branch and root after root to all sides, till it covers the entire field of religion. Thus will the true devotee realise that He who was his own ideal in life is worshipped in all ideals by all sects, under all names, and through all forms.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。