XXII
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
В то время, когда был основан Белур Матх, многие среди ортодоксальных индусов были склонны резко критиковать уклад жизни в Матхе. Слыша от ученика о подобных критических высказываниях, Свамиджи говорил (словами двустишия Тулсидаса): «Слон проходит через рынок, а тысяча псов начинает лаять ему вслед; так садху не питают злого чувства, когда мирские люди поносят их». Или же он говорил: «Без гонений ни одна благотворная идея не может войти в сердце общества». Он увещевал всех: «Продолжайте работать, не глядя на плоды. Рано или поздно вы непременно пожнёте их». И вновь на устах Свамиджи нередко звучали слова Гиты: «Делающий добро никогда не встретит горя, сын мой».
В мае или июне 1901 года, увидев ученика в Матхе, Свамиджи сказал: «Принеси мне поскорее экземпляр "Аштавимшати-таттвы" ("Двадцати восьми категорий") Рагхунандана».
Ученик: Слушаюсь, сэр, но что вы будете делать со Смритью Рагхунандана, которую нынешняя образованная Индия называет грудой предрассудков?
Свамиджи: Почему? Рагхунандан был замечательным учёным своего времени. Собрав древние Смриты, он кодифицировал обычаи и обряды индусов, приспособив их к потребностям изменившихся времён и обстоятельств. Вся Бенгалия следует установленным им правилам. Но в железных тисках его правил, регулирующих жизнь индуса от зачатия до смерти, индусское общество было весьма угнетено. В вопросах еды и сна, в самых обычных отправлениях жизни, не говоря уже о важных, он пытался подчинить каждого правилам. В изменившихся обстоятельствах времени это долго не продержалось. Во все времена и во всех странах карма-канда, охватывающая общественные обычаи и обряды, меняет свою форму. Лишь джняна-канда остаётся неизменной. Даже в ведическую эпоху ритуалы постепенно изменяли свою форму. Но философская часть Упанишад оставалась неизменной вплоть до нашего времени — появлялись лишь многочисленные толкователи, и только.
Ученик: Что же вы будете делать со Смритью Рагхунандана?
Свамиджи: На этот раз у меня желание отпраздновать Дургу-пуджу (поклонение богине Дурге). Если найдутся средства, я совершу почитание Махамайи. Потому я намерен прочитать обрядовые формы этого поклонения. Когда в следующее воскресенье придёшь в Матх, непременно принеси с собой экземпляр этой книги.
Ученик: Хорошо, сэр.
В следующую субботу ученик принёс экземпляр книги, и Свамиджи был весьма доволен, получив её. Встретившись с учеником спустя неделю, он сказал: «Я прочитал
Смриту Рагхунандана, которую ты мне принёс. Если возможно, я совершу пуджу Божественной Матери».
Дурга-пуджа состоялась с большой торжественностью в надлежащее время.
Вскоре после этого Свамиджи совершил хому перед Матерью Кали в Калигхате. Ссылаясь на этот случай, он сказал ученику: «Знаешь, я был рад убедиться, что в Калигхате сохранилась широта взглядов. Служители храма нисколько не возражали против моего входа в храм, хотя и знали, что я человек, вернувшийся с Запада. Напротив, они весьма радушно провели меня в священные пределы и помогли мне почтить Мать по желанию моего сердца».
## References
English
At the time Belur Math was established, many among the orthodox Hindus were wont to make sharp criticism of the ways of life in the Math. Hearing the report of such criticism from the disciple, Swamiji would say (in the words of the couplet of Tulasidas), "The elephant passes in the market - place, and a thousand curs begin barking after him; so the Sadhus have no ill - feeling when worldly people slander then." Or again he would say, "Without persecution no beneficent idea can enter into the heart of a society." He would exhort everybody, "Go on working without an eye to results. One day you are sure to reap the fruits of it." Again, on the lips of Swamiji were very often heard the words of the Gita, "A doer of good never comes to grief, my son."
In May or June, 1901, seeing the disciple at the Math Swamiji said, "Bring me a copy of Ashtavimshati - tattva (Twenty - eight Categories) of Raghunandan at an early date."
Disciple: Yes, sir, but what will you do with the Raghunandan Smriti, which the present educated India calls a heap of superstition?
Swamiji: Why? Raghunandan was a wonderful scholar of his time. Collecting the ancient Smritis, he codified the customs and observances of the Hindus, adapting them to the needs of the changed times and circumstances. All Bengal is following the rules laid down by him. But in the iron grip of his rules regulating the life of a Hindu from conception to death, the Hindu society was much oppressed. In matters of eating and sleeping, in even the ordinary functions of life, not to speak of the important ones, he tried to regulate every one by rules. In the altered circumstances of the times, that did not last long. At all times in all countries the Karma - kanda, comprising the social customs and observances, changes form. Only the Jnana - kanda endures. Even in the Vedic age you find that the rituals gradually changed in form. But the philosophic portion of the Upanishads has remained unchanged up till now -- only there have been many interpreters, that is all.
Disciple: What will do you with the Smriti of Raghunandan?
Swamiji: This time I have a desire to celebrate the Durga Puja (worship of goddess Durga). If the expenses are forthcoming, I shall worship the Mahamaya. Therefore I have a mind to read the ceremonial forms of that worship. When you come to the Math next Sunday, you must bring a copy of the book with you.
Disciple: All right, sir.
Next Saturday the disciple brought a copy of the book, and Swamiji was much pleased to get it. Meeting the disciple a week after this he said, "I have finished the
Raghunandan Smriti presented by you. If possible, I shall celebrate the Puja of the Divine Mother."
The Durga Puja took place with great eclat at the proper time.
Shortly after this Swamiji performed a Homa before the Mother Kali at Kalighat. Referring this incident he spoke to the disciple, "Well, I was glad to see that there was yet a liberality of view at Kalighat. The temple authorities did not object in the least to my entering the temple, though they knew that I was a man who had returned from the West. On the contrary, they very cordially took me into the holy precincts and helped me to worship the Mother to my heart's content."
## References
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».