Христос, посланник
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ХРИСТОС, ВЕСТНИК
(Произнесено в Лос-Анджелесе, Калифорния, 1900)
Волна поднимается на океане, и за ней следует впадина. Затем поднимается другая волна — быть может, ещё больше прежней, — чтобы снова опасть, и снова подняться, движимая вперёд. В движении событий мы наблюдаем подъёмы и спады и обычно устремляем взор к подъёму, забывая об упадке. Но оба необходимы, и оба велики. Такова природа мироздания. Будь то в мире наших мыслей, в мире наших общественных отношений или в нашей духовной жизни — то же чередование подъёмов и спадов продолжается неизменно. Вот почему великие явления в ходе событий, возвышенные идеалы, выступают в передовых рядах — лишь для того, чтобы погрузиться, переварить, как бы, пережитое, осмыслить прошлое, приспособиться, укрепиться и вновь собрать силы для нового подъёма — ещё более высокого.
История народов также всегда складывалась по этому закону. Великая душа, Вестник, которому мы посвятим сегодня наше изучение, пришёл в такой период истории своего народа, который мы вправе назвать великим упадком. До нас дошли лишь разрозненные, случайно сохранившиеся записи его слов и деяний; ибо поистине справедливо сказано, что деяния и слова этой великой души наполнили бы весь мир, если бы все они были записаны. И три года его служения были подобны одному сжатому, сконцентрированному веку, для развёртывания которого потребовалось девятнадцать столетий, — и кто знает, сколько ещё потребуется! Маленькие люди — вроде вас и меня — получают лишь небольшой заряд энергии. Нескольких минут, нескольких часов, нескольких лет — в лучшем случае — достаточно, чтобы израсходовать его полностью, вытянуть его, как говорится, до самого конца, и тогда мы уходим навсегда. Но обратите внимание на этого исполина, который пришёл: проходят века и тысячелетия, однако энергия, которую он оставил миру, до сих пор не исчерпана, не израсходована до конца. С течением веков она продолжает умножаться.
Всё, что вы видите в жизни Христа, — это жизнь всего прошлого. Жизнь каждого человека есть в некотором смысле жизнь прошлого. Она приходит к нему через наследственность, через окружение, через воспитание, через его собственные перевоплощения — через прошлое своего рода. В каком-то смысле прошлое земли, прошлое всего мира запечатлено в каждой душе. Что такое мы в настоящем, как не следствие, не результат в руках этого бесконечного прошлого? Что такое мы, как не маленькие волны в вечном потоке событий, неудержимо несомые вперёд и неспособные к покою? Но вы и я — лишь маленькие вещи, пузыри. В океане бытия всегда есть исполинские волны, и в вас и во мне жизнь прошлого воплощена лишь в малой мере; но есть исполины, которые вбирают в себя как бы почти всё прошлое и простирают руки к будущему. Это вехи, расставленные здесь и там, указывающие на шествие человечества; они поистине исполинские, их тени покрывают землю — они стоят нетленные, вечные! Как сказал тот же Вестник: «Бога не видел никто никогда; но Единородный Сын явил». И это истина. И где же нам видеть Бога, как не в Сыне? Правда, что вы и я, и беднейший из нас, даже ничтожнейший, воплощает этого Бога, отражает этого Бога. Колебания света повсюду, вездесущи; но нам нужно зажечь огонь лампы, прежде чем мы увидим свет. Вездесущего Бога вселенной нельзя увидеть, пока Он не отражён этими исполинскими светочами земли — Пророками, богочеловеками, Воплощениями, явлениями Бога.
Мы все знаем, что Бог существует, и всё же мы не видим Его, мы не понимаем Его. Возьмите одного из этих великих Вестников Света, сравните его облик с высочайшим из ваших представлений о Боге — и вы обнаружите, что ваш Бог уступает этому идеалу, а характер Пророка превосходит ваши представления. Вы не можете даже составить более возвышенного понятия о Боге, нежели то, что реально воплощённые поставили перед нами как пример. Неужели же неправильно поклоняться им как Богу? Неужели грех падать ниц перед этими богочеловеками и чтить их как единственных Божественных существ в мире? Если они действительно, реально превосходят все наши понятия о Боге, что дурного в том, чтобы поклоняться им? Это не только не дурно, но является единственно возможным и действенным путём богопочитания. Сколько бы вы ни старались — через борьбу, через отвлечение, через какой угодно метод — пока вы человек среди людей, ваш мир человеческий, ваша религия человеческая, и ваш Бог человеческий. Так оно и должно быть. Кто не настолько рассудителен, чтобы взяться за реально существующее и отказаться от идеи, которая есть лишь абстракция, которую он не может осмыслить и к которой трудно приступить иначе, как через конкретное? Вот почему эти Воплощения Бога почитались во все века и во всех странах.
Мы теперь приступим к краткому изучению жизни Христа, Воплощения Бога у евреев. Когда родился Христос, евреи находились в том состоянии, которое я называю состоянием упадка между двумя волнами — состоянии консерватизма; состоянии, когда человеческий ум как бы временно устал от движения вперёд и занят лишь охраной того, что уже имеет; состоянии, когда внимание более сосредоточено на частностях, на мелочах, нежели на великих, общих и глубоких проблемах жизни; состоянии застоя, а не порыва вперёд; состоянии страдания, а не деятельности. Заметьте, я не осуждаю это положение вещей. Мы не вправе критиковать его — ибо не будь этого упадка, невозможен был бы следующий подъём, воплощённый в Иисусе из Назарета. Фарисеи и саддукеи могли быть неискренни, могли делать то, чего не следовало делать; могли даже быть лицемерами; но кем бы они ни были, эти силы были именно той причиной, следствием которой явился Вестник. Фарисеи и саддукеи на одном конце были самым импульсом, вышедшим на другом конце в виде исполинского духа Иисуса из Назарета.
Внимание к формам, формулам, повседневным подробностям религии и обрядам временами вызывает насмешку; и тем не менее в них заключена сила. Нередко в стремительном движении вперёд мы теряем много сил. По существу, фанатик сильнее человека либерального. Даже у фанатика, следовательно, есть одно великое достоинство: он сберегает энергию — громадное её количество. Как с отдельным человеком, так и с народом: энергия собирается, чтобы быть сохранённой. Стиснутый со всех сторон внешними врагами, вынужденный сосредоточиться в одной точке — под давлением римлян, эллинистических течений в мире разума, волн из Персии, Индии и Александрии, — стиснутый физически, умственно и нравственно, этот народ стоял с врождённой, консервативной, исполинской силой, которую его потомки не утратили и по сей день. И народ был вынужден сосредоточить и собрать все свои силы вокруг Иерусалима и иудаизма. Но всякая сила, однажды собранная, не может оставаться стиснутой: она должна расшириться и излиться. На земле нет силы, которую можно долго удерживать в узких пределах. Нельзя слишком долго держать её сжатой, не допуская последующего расширения.
Эта сосредоточенная энергия еврейского народа нашла своё выражение в следующую эпоху в виде подъёма христианства. Собравшиеся потоки слились в единое тело. Постепенно все малые ручьи соединились и стали мощной волной, на гребне которой высится образ Иисуса из Назарета. Таким образом, каждый Пророк есть создание своего времени, создание прошлого своего народа; сам же он является творцом будущего. Причина нынешнего дня есть следствие прошлого и причина будущего. В этом положении стоит Вестник. В нём воплощено всё наилучшее и величайшее в его народе, тот смысл, та жизнь, ради которой этот народ боролся на протяжении веков; и он сам является импульсом для будущего — не только для своего народа, но и для бесчисленных других народов мира.
Нам следует иметь в виду ещё одно обстоятельство: моё восприятие великого Пророка из Назарета будет с точки зрения Востока. Вы нередко забываете также, что сам Назарянин был Восточным человеком из Восточных. Как бы вы ни пытались изображать его с голубыми глазами и светлыми волосами, Назарянин всё равно оставался Восточным. Все образы, все картины, которыми написана Библия, — сцены, места, позы, группы, поэзия и символ, — говорят вам о Востоке: о ярком небе, о зное, о солнце, о пустыне, о жаждущих людях и животных; о мужчинах и женщинах, идущих с кувшинами на голове к колодцам; о стадах, о пахарях, о земледелии вокруг; о мельничном колесе, о мельничном пруду, о жерновах. Всё это можно видеть в Азии и сегодня.
Голос Азии — это голос религии. Голос Европы — это голос политики. Каждый велик в своей области. Голос Европы — это голос Древней Греции. Для греческого ума его ближайшее общество было всем: за его пределами — варвары. Никто, кроме грека, не имеет права жить. Всё, что делают греки, правильно и верно; всё иное в мире ни правильно, ни верно и не должно иметь права на существование. Это глубоко человеческое по своему сочувствию, глубоко природное, и потому глубоко художественное. Грек живёт всецело в этом мире. Он не склонен мечтать. Даже его поэзия практична. Его боги и богини не только люди, но люди вполне человеческие, со всеми человеческими страстями и чувствами, почти такие же, как любой из нас. Он любит прекрасное, но заметьте: это всегда красота внешней природы — красота холмов, снегов, цветов, красота форм и очертаний, красота человеческого лица, а чаще — человеческого тела. Вот что любили греки. И поскольку греки были учителями всего последующего европеизма, голос Европы — греческий.
В Азии есть иной тип. Представьте себе этот огромный, исполинский материк, горные вершины которого уходят за облака, почти касаясь небосвода; необозримые пустыни на многие мили, где нельзя найти капли воды и где не растёт травинка; нескончаемые леса и исполинские реки, несущиеся в море. Посреди всего этого окружения восточная любовь к прекрасному и возвышенному развивалась в ином направлении. Она обращалась внутрь, а не наружу. Здесь тоже есть жажда природы и жажда силы; здесь тоже есть стремление к совершенству, то же разграничение между своими и варварами, но оно охватывает более широкий круг. В Азии даже сегодня ни происхождение, ни цвет кожи, ни язык не делают народ народом. Народ создаёт его религия. Мы все христиане, мы все магометане, мы все индусы или все буддисты. Не важно, буддист ли китаец или перс: они считают себя братьями, потому что исповедуют одну религию. Религия — это связь, единство человечества. И затем, опять-таки, Восточный человек по той же причине — провидец, прирождённый мечтатель. Журчание водопадов, пение птиц, красоты солнца и луны, звёзды и вся земля достаточно приятны; но для восточного ума этого недостаточно. Он хочет мечтать о большем. Он хочет выйти за пределы настоящего. Настоящее для него, можно сказать, — ничто. Восток был колыбелью человеческого рода на протяжении веков, и там изведаны все превратности судьбы: царства сменяют царства, империи — империи, человеческая сила, слава и богатство — всё это прокатилось там: Голгофа власти и учёности. Таков Восток: Голгофа власти, царств, учёности. Неудивительно, что восточный ум смотрит с презрением на мирское и естественно стремится увидеть нечто непреходящее, нечто неумирающее, нечто, что среди этого мира страданий и смерти пребывает вечным, блаженным, нетленным. Восточный Пророк неустанно настаивает на этих идеалах; и, говоря о Пророках, заметьте: без единого исключения все Вестники были Восточными людьми.
Итак, мы видим в жизни этого Вестника жизни первый девиз: «Не эта жизнь, но нечто высшее»; и, как истинный сын Востока, он практичен в этом. Вы, люди Запада, практичны в своей области — в военном деле, в управлении политическими кругами и во многом другом. Возможно, Восточный человек непрактичен в этих отношениях, но он практичен в своей области; он практичен в религии. Если кто-то проповедует философию, на следующий день сотни людей будут всеми силами стараться воплотить её в жизни. Если человек проповедует, что стояние на одной ноге ведёт к спасению, тотчас пятьсот человек встанут на одну ногу. Вы можете назвать это смешным; но заметьте — за этим стоит их философия, эта интенсивная практичность. На Западе планы спасения означают интеллектуальную гимнастику — планы, которые никогда не воплощаются в жизнь, никогда не претворяются в практику. На Западе лучший проповедник — тот, кто лучше говорит.
Итак, мы находим Иисуса из Назарета прежде всего истинным сыном Востока, глубоко практичным. Он не верит в этот преходящий мир и всё, что с ним связано. Нет нужды в текстуальных ухищрениях, как это принято на Западе в наши дни, нет нужды растягивать тексты до тех пор, пока они уже не растягиваются. Тексты — не резина, да и у неё есть предел. Итак, никакого приспособления религии к угождению чувственному тщеславию современности! Заметьте — будем же все честны. Если мы не можем следовать идеалу, признаемся в своей слабости, но не унижаем его; пусть никто не пытается низвести его. Сердце сжимается от тех различных изображений жизни Христа, которые предлагают западные люди. Не знаю, кем он был и кем не был! Один делает из него великого политика; другой, пожалуй, делает из него великого военного стратега; третий — великого еврейского патриота; и так далее. Есть ли хоть какое-то основание в Писаниях для подобных домыслов? Лучший комментарий на жизнь великого учителя — его собственная жизнь. «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Вот что говорит Христос как единственный путь к спасению; он не указывает никакого иного пути. Признаемся, посыпав голову пеплом, что мы не можем этого. Мы по-прежнему привязаны к «я» и «моё». Мы хотим имущества, денег, богатства. Горе нам! Признаемся и не посрамим этого великого Учителя человечества! У него не было семейных уз. Но думаете ли вы, что в этом Человеке были какие-либо плотские помыслы? Думаете ли вы, что эта масса Света, этот Бог, а не человек, сошёл на землю, чтобы стать братом животных? И всё же люди заставляют его проповедовать всякие вещи. В нём не было половых идей! Он был душой! Ничем, кроме души, — просто пользовавшейся телом для блага человечества; и таково было его единственное отношение к телу. В душе нет пола. Бестелесная душа не имеет отношения к животному, не имеет отношения к телу. Идеал, быть может, далеко за пределами нашей досягаемости. Но пусть нас это не останавливает — будем держаться идеала. Признаем, что это наш идеал, но мы ещё не можем приблизиться к нему.
Он не имел иного занятия в жизни, никакой иной мысли, кроме одной-единственной — что он есть дух. Он был бестелесным, свободным, несвязанным духом. И не только это: он своим удивительным видением обнаружил, что каждый мужчина и каждая женщина — будь то иудей или язычник, богатый или бедный, святой или грешник — является воплощением того же нетленного духа, что и он сам. Поэтому единственное дело, которому была посвящена вся его жизнь, — призыв к людям осознать свою духовную природу. «Оставьте», — говорит он, — эти суеверные грёзы о том, что вы ничтожны и бедны. Не думайте, что вас попирают и порабощают, как рабов, ибо внутри вас есть нечто, что никогда не может быть порабощено, никогда не может быть попрано, никогда не может быть потревожено, никогда не может быть убито. Вы все Сыны Божии, бессмертный дух. «Знайте», — возвестил он, — «Царство Небесное внутри вас». «Я и Отец — одно». Дерзнёте ли вы встать и сказать не только «я — Сын Божий», но и обнаружить в глубине своего сердца, что «я и Отец — одно»? Вот что говорил Иисус из Назарета. Он никогда не говорит об этом мире и этой жизни. Ему нет до них дела, кроме как ухватиться за мир таким, какой он есть, дать ему толчок и погнать его вперёд — до тех пор, пока весь мир не достигнет сияющего Света Божия, пока каждый не осознает свою духовную природу, пока смерть не исчезнет и страдание не будет упразднено.
Мы читали различные жизнеописания, написанные о нём; мы знаем учёных и их труды, и высшую критику; мы знаем всё, что достигнуто исследованием. Мы собрались здесь не для того, чтобы обсуждать, насколько истинен Новый Завет, мы собрались здесь не для того, чтобы обсуждать, насколько исторична та жизнь. Совершенно не важно, был ли Новый Завет написан в пределах пятисот лет после его рождения, и даже неважно, насколько та жизнь истинна. Но за всем этим стоит нечто, чему мы хотим подражать. Чтобы солгать, нужно подражать правде, а правда — это факт. Нельзя подражать тому, чего никогда не существовало. Нельзя подражать тому, чего вы никогда не воспринимали. Но было ядро — исполинская мощь, снизошедшая с высот, изумительное явление духовной силы, — и именно о ней мы говорим. Она стоит незыблемо. Поэтому мы не боимся никакой критики учёных. Если я как Восточный человек должен поклоняться Иисусу из Назарета, передо мной остаётся лишь один путь — чтить его как Бога и не иначе. Неужели у нас нет права поклоняться ему таким образом — хотите вы сказать? Если мы низводим его до нашего собственного уровня и просто оказываем ему небольшое уважение как великому человеку — зачем тогда вообще поклоняться? Наши Писания говорят: «Эти великие чада Света, которые сами являют Свет, которые сами суть Свет, — они, будучи чтимы, становятся, как бы, едины с нами, и мы становимся едины с ними».
Ибо, видите ли, человек воспринимает Бога тремя способами. Сначала неразвитый ум необразованного человека видит Бога вдали, где-то на небесах, восседающим на троне как великий Судья. Он смотрит на Него как на огонь, как на ужас. Это хорошо — в этом нет ничего дурного. Нужно помнить, что человечество движется не от заблуждения к истине, а от истины к истине; если угодно — от низшей истины к высшей, но никогда от заблуждения к истине. Предположим, вы отправляетесь отсюда к солнцу по прямой линии. Отсюда солнце кажется небольшим. Предположим, вы продвинулись на миллион миль: солнце станет значительно больше. На каждом этапе солнце будет казаться всё больше и больше. Предположим, были сделаны двадцать тысяч фотографий одного и того же солнца с разных точек зрения: все двадцать тысяч фотографий, несомненно, будут отличаться друг от друга. Но разве можно отрицать, что каждая из них — фотография одного и того же солнца? Так все религии, высокие или низкие, — лишь различные ступени к тому вечному состоянию Света, которое есть Сам Бог. Одни воплощают более низкое видение, другие более высокое — вот и всё различие. Поэтому религии неразмышляющих масс во всём мире неизбежно были и всегда будут религиями Бога, пребывающего вне мироздания, живущего на небесах, управляющего оттуда, карающего злых и награждающего добрых, и тому подобное. По мере того как человек духовно развивался, он начинал ощущать, что Бог вездесущ, что Он должен быть в нём, что Он должен быть повсюду, что Он не далёкий Бог, но воистину Душа всех душ. Как моя душа движет моим телом, так Бог есть движитель моей души. Душа внутри души. И несколько человек, достаточно развившихся и ставших достаточно чистыми, пошли ещё дальше и в конце концов нашли Бога. Как сказано в Новом Завете: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». И они в конце концов обнаружили, что они и Отец — одно.
Вы находите, что все три ступени преподаёт Великий Учитель в Новом Завете. Обратите внимание на общую молитву, которой Он учил: «Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твоё» и так далее — простая молитва, детская молитва. Заметьте: она называется «Общей молитвой», потому что предназначена для необразованных масс. Более высокому кругу, тем, кто продвинулся несколько дальше, Он дал более возвышенное учение: «Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас». Помните ли вы это? И затем, когда иудеи спросили его, кто он такой, он объявил, что он и Отец его — одно, и иудеи сочли это богохульством. Что он имел в виду? Это было сказано и вашими древними Пророками: «Вы боги, и все вы — сыны Всевышнего». Заметьте те же три ступени. Вы убедитесь, что вам легче начать с первой и дойти до последней.
Вестник пришёл, чтобы указать путь: что дух — не в формах, что не через всевозможные затруднения и запутанные философские проблемы вы познаёте дух. Лучше бы вы совсем не имели учёности, лучше бы не прочитали ни одной книги за всю жизнь. Всё это совсем не необходимо для спасения — ни богатство, ни положение, ни власть, ни даже учёность; но необходимо одно — чистота. «Блаженны чистые сердцем», ибо дух по своей природе чист. Как может быть иначе? Он от Бога, он произошёл от Бога. На языке Библии: «Это дыхание Божие». На языке Корана: «Это душа Божия». Неужели Дух Божий может быть нечист? Но, увы, он как бы покрылся пылью и грязью веков через наши же действия — добрые и злые. Различные дела, которые были неправильны, неистинны, покрыли тот же дух пылью и грязью невежества веков. Нужно лишь смыть эту пыль и грязь — и дух воссияет немедленно. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». «Царство Небесное внутри вас». Куда идёшь ты искать Царство Небесное, — вопрошает Иисус из Назарета, — когда оно здесь, внутри тебя? Очисти дух — и оно явится. Оно уже твоё. Как можно обрести то, что не твоё? Оно твоё по праву. Вы — наследники бессмертия, сыны Вечного Отца.
Вот великий урок Вестника, и ещё один, который лежит в основе всех религий, — это отречение. Как очистить дух? Через отречение. Богатый юноша спросил Иисуса: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» И Иисус сказал ему: «Одного тебе недостаёт: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мной, взяв крест». Но он опечалился от этих слов и отошёл с горестью, ибо у него было большое имение. Мы все более или менее таковы. Голос звучит в наших ушах день и ночь. Среди наших удовольствий и радостей, среди мирских дел нам кажется, что мы обо всём ином забыли. И тут наступает миг тишины, и голос звенит в наших ушах: «Отдай всё, что имеешь, и следуй за Мной». «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её». Ибо тот, кто отдаёт эту жизнь ради Него, обретает жизнь бессмертную. Среди всей нашей немощи наступает миг тишины, и голос звенит: «Отдай всё, что имеешь; отдай бедным и следуй за Мной». Вот единственный идеал, который он проповедует, и этот идеал проповедовали все великие Пророки мира: отречение. Что значит отречение? Что есть лишь один идеал в нравственности: самоотверженность. Будьте бескорыстны. Идеал — совершенная самоотверженность. Когда человека бьют по правой щеке, он подставляет и левую. Когда у человека отбирают верхнее платье, он отдаёт и нижнее.
Нам следует трудиться наилучшим образом, не унижая идеала. Вот идеал. Когда в человеке нет более ничего своего, никакого имущества, ничего, что можно было бы назвать «я» или «моё», когда он отдал себя целиком, уничтожил себя как бы, — в таком человеке Сам Бог; ибо в нём своеволие исчезло, сломлено, уничтожено. Вот идеальный человек. Мы ещё не можем достичь этого состояния; и тем не менее — будем поклоняться идеалу и медленно, пусть с неверными шагами, стремиться к нему. Быть может, завтра, быть может, тысячу лет спустя — но идеал должен быть достигнут. Ибо он не только цель, но и средство. Быть бескорыстным, совершенно самоотверженным, — само по себе и есть спасение; ибо тогда умирает человек внутри, и остаётся один Бог.
Ещё один момент. Все учители человечества бескорыстны. Предположим, Иисус из Назарета учил, и пришёл к нему человек и сказал: «То, что вы учите, прекрасно. Я верю, что это путь к совершенству, и готов следовать ему; но я не намерен поклоняться вам как Единородному Сыну Бога». Каков был бы ответ Иисуса из Назарета? «Очень хорошо, брат; следуй идеалу и иди своим путём вперёд. Мне безразлично, приписываешь ли ты мне заслугу учения или нет. Я не торгаш. Я не торгую религией. Я учу лишь истине, а истина ничья. Истину нельзя запатентовать. Истина — Сам Бог. Иди вперёд». Но что говорят нынешние ученики: «Всё равно, соблюдаешь ли ты учение или нет — признаёшь ли ты Человека? Если ты признаёшь Учителя, ты будешь спасён; если нет — для тебя нет спасения». И таким образом всё учение Учителя вырождается, и вся борьба и распря ведётся из-за личности Человека. Они не понимают, что, навязывая это различие, они в каком-то смысле навлекают позор на того самого Человека, которого хотят чтить, — на того самого Человека, который содрогнулся бы от подобной идеи. Что ему было за дело до того, помнит ли его хоть один человек в мире? Он должен был передать своё послание — и передал его. И если бы у него было двадцать тысяч жизней, он отдал бы их все за беднейшего человека в мире. Если бы ему пришлось быть распятым миллионы раз ради миллиона презренных самарян, и если бы для каждого из них условием спасения была жертва его собственной жизнью, он отдал бы свою жизнь. И всё это — не желая, чтобы имя его было известно хотя бы одному человеку. Тихо, безвестно, молча он трудился бы, как трудится Господь. Но что скажет ученик? Он скажет вам, что вы можете быть совершенным человеком, совершенно бескорыстным; но если вы не воздаёте должного нашему учителю, нашему святому — это ни к чему не ведёт. Почему? В чём корень этого суеверия, этого невежества? Ученик думает, что Господь может явить Себя лишь однажды. Вот в чём вся ошибка. Бог являет Себя вам в человеке. Но в природе то, что случилось однажды, должно было случаться прежде и должно случаться в будущем. В природе нет ничего, что не было бы подчинено закону; а это значит, что всё, что случается однажды, должно происходить постоянно и должно было происходить всегда.
В Индии есть то же представление о Воплощениях Бога. Одно из великих Воплощений, Кришна, чья великая проповедь — «Бхагавад-Гита», с которой некоторые из вас, быть может, знакомы, — говорит: «Хотя Я нерождён, Моя природа неизменна и Я Владыка всего сущего, Я прихожу в бытие посредством Своей майи, властвуя над Своей Пракрити. Когда иссякает добродетель и воцаряется нечестие, Я воплощаюсь Сам. Ради защиты праведных, уничтожения злодеев и утверждения дхармы Я прихожу в бытие в каждый век». Всякий раз, как мир приходит в упадок, Господь приходит помочь ему двигаться дальше; и так Он делает в разные времена и в разных местах. В другом месте Кришна говорит в таком смысле: «Где ни обнаружишь великую душу исполинской силы и чистоты, трудящуюся ради возвышения человечества, — знай, что она рождена от Моего блеска, что Я есмь там, действующий через неё».
Будем же находить Бога не только в Иисусе из Назарета, но и во всех великих, кто предшествовал ему, во всех, кто пришёл после него, и во всех, кто ещё грядёт. Наше поклонение безгранично и свободно. Они все — проявления одного и того же Бесконечного Бога. Они все чисты и бескорыстны; они страдали и отдавали жизни свои ради нас, бедных людей. Каждый из них и все вместе несут искупительное страдание за каждого из нас и за всех, кто придёт потом.
В каком-то смысле все вы — Пророки; каждый из вас пророк, несущий бремя мира на собственных плечах. Видели ли вы когда-нибудь мужчину, видели ли вы когда-нибудь женщину, которые не несут тихо, терпеливо своего малого жизненного бремени? Великие Пророки были исполинами — они несли на плечах своих исполинский мир. По сравнению с ними мы — пигмеи, без сомнения; и тем не менее мы выполняем ту же задачу: в своих малых кругах, в своих малых домах мы несём свои маленькие кресты. Нет никого настолько злого, настолько ничтожного, чтобы не нести свой крест. Но при всех наших ошибках, при всех наших злых мыслях и злых делах, где-то есть светлое пятно, где-то ещё проходит золотая нить, которою мы всегда связаны с Божественным. Ибо знайте наверное: в тот миг, когда связь с Божественным оборвётся, наступит уничтожение. И поскольку никто не может быть уничтожен, всегда где-то в глубине нашего сердца, сколь бы низко и падшими мы ни были, есть маленький круг Света, который в постоянном соприкосновении с Божественным.
Наш поклон всем прошлым Пророкам, чьи учения и жизнь мы унаследовали, — каковы бы ни были их народ, родина или вера! Наш поклон всем тем богоподобным мужчинам и женщинам, которые трудятся ради блага человечества, — каковы бы ни были их происхождение, цвет кожи или народность! Наш поклон тем, кто грядёт в будущем, — живым Богам, — чтобы бескорыстно трудиться ради наших потомков.
English
CHRIST, THE MESSENGER
(Delivered at Los Angeles, California, 1900)
The wave rises on the ocean, and there is a hollow. Again another wave rises, perhaps bigger than the former, to fall down again, similarly, again to rise — driving onward. In the march of events, we notice the rise and fall, and we generally look towards the rise, forgetting the fall. But both are necessary, and both are great. This is the nature of the universe. Whether in the world of our thoughts, the world of our relations in society, or in our spiritual affairs, the same movement of succession, of rises and falls, is going on. Hence great predominances in the march of events, the liberal ideals, are marshalled ahead, to sink down, to digest, as it were, to ruminate over the past — to adjust, to conserve, to gather strength once more for a rise and a bigger rise.
The history of nations also has ever been like that. The great soul, the Messenger we are to study this afternoon, came at a period of the history of his race which we may well designate as a great fall. We catch only little glimpses here and there of the stray records that have been kept of his sayings and doings; for verily it has been well said, that the doings and sayings of that great soul would fill the world if they had all been written down. And the three years of his ministry were like one compressed, concentrated age, which it has taken nineteen hundred years to unfold, and who knows how much longer it will yet take! Little men like you and me are simply the recipients of just a little energy. A few minutes, a few hours, a few years at best, are enough to spend it all, to stretch it out, as it were, to its fullest strength, and then we are gone for ever. But mark this giant that came; centuries and ages pass, yet the energy that he left upon the world is not yet stretched, nor yet expended to its full. It goes on adding new vigour as the ages roll on.
Now what you see in the life of Christ is the life of all the past. The life of every man is, in a manner, the life of the past. It comes to him through heredity, through surroundings, through education, through his own reincarnation — the past of the race. In a manner, the past of the earth, the past of the whole world is there, upon every soul. What are we, in the present, but a result, an effect, in the hands of that infinite past? What are we but floating waveless in the eternal current of events, irresistibly moved forward and onward and incapable of rest? But you and I are only little things, bubbles. There are always some giant waves in the ocean of affairs, and in you and me the life of the past race has been embodied only a little; but there are giants who embody, as it were, almost the whole of the past and who stretch out their hands for the future. These are the sign-posts here and there which point to the march of humanity; these are verily gigantic, their shadows covering the earth — they stand undying, eternal! As it has been said by the same Messenger, "No man hath seen God at any time, but through the Son." And that is true. And where shall we see God but in the Son? It is true that you and I, and the poorest of us, the meanest even, embody that God, even reflect that God. The vibration of light is everywhere, omnipresent; but we have to strike the light of the lamp before we can see the light. The Omnipresent God of the universe cannot be seen until He is reflected by these giant lamps of the earth — The Prophets, the man-Gods, the Incarnations, the embodiments of God.
We all know that God exists, and yet we do not see Him, we do not understand Him. Take one of these great Messengers of light, compare his character with the highest ideal of God that you ever formed, and you will find that your God falls short of the ideal, and that the character of the Prophet exceeds your conceptions. You cannot even form a higher ideal of God than what the actually embodied have practically realised and set before us as an example. Is it wrong, therefore, to worship these as God? Is it a sin to fall at the feet of these man-Gods and worship them as the only divine beings in the world? If they are really, actually, higher than all our conceptions of God, what harm is there in worshipping them? Not only is there no harm, but it is the only possible and positive way of worship. However much you may try by struggle, by abstraction, by whatsoever method you like, still so long as you are a man in the world of men, your world is human, your religion is human, and your God is human. And that must be so. Who is not practical enough to take up an actually existing thing and give up an idea which is only an abstraction, which he cannot grasp, and is difficult of approach except through a concrete medium? Therefore, these Incarnations of God have been worshipped in all ages and in all countries.
We are now going to study a little of the life of Christ, the Incarnation of the Jews. When Christ was born, the Jews were in that state which I call a state of fall between two waves; a state of conservatism; a state where the human mind is, as it were, tired for the time being of moving forward and is taking care only of what it has already; a state when the attention is more bent upon particulars, upon details, than upon the great, general, and bigger problems of life; a state of stagnation, rather than a towing ahead; a state of suffering more than of doing. Mark you, I do not blame this state of things. We have no right to criticise it — because had it not been for this fall, the next rise, which was embodied in Jesus of Nazareth would have been impossible. The Pharisees and Sadducees might have been insincere, they might have been doing things which they ought not to have done; they might have been even hypocrites; but whatever they were, these factors were the very cause, of which the Messenger was the effect. The Pharisees and Sadducees at one end were the very impetus which came out at the other end as the gigantic brain of Jesus of Nazareth.
The attention to forms, to formulas, to the everyday details of religion, and to rituals, may sometimes be laughed at; but nevertheless, within them is strength. Many times in the rushing forward we lose much strength. As a fact, the fanatic is stronger than the liberal man. Even the fanatic, therefore, has one great virtue, he conserves energy, a tremendous amount of it. As with the individual so with the race, energy is gathered to be conserved. Hemmed in all around by external enemies, driven to focus in a centre by the Romans, by the Hellenic tendencies in the world of intellect, by waves from Persia, India, and Alexandria — hemmed in physically, mentally, and morally — there stood the race with an inherent, conservative, tremendous strength, which their descendants have not lost even today. And the race was forced to concentrate and focus all its energies upon Jerusalem and Judaism. But all power when once gathered cannot remain collected; it must expend and expand itself. There is no power on earth which can be kept long confined within a narrow limit. It cannot be kept compressed too long to allow of expansion at a subsequent period.
This concentrated energy amongst the Jewish race found its expression at the next period in the rise of Christianity. The gathered streams collected into a body. Gradually, all the little streams joined together, and became a surging wave on the top of which we find standing out the character of Jesus of Nazareth. Thus, every Prophet is a creation of his own times, the creation of the past of his race; he himself is the creator of the future. The cause of today is the effect of the past and the cause for the future. In this position stands the Messenger. In him is embodied all that is the best and greatest in his own race, the meaning, the life, for which that race has struggled for ages; and he himself is the impetus for the future, not only to his own race but to unnumbered other races of the world.
We must bear another fact in mind: that my view of the great Prophet of Nazareth would be from the standpoint of the Orient. Many times you forget, also, that the Nazarene himself was an Oriental of Orientals. With all your attempts to paint him with blue eyes and yellow hair, the Nazarene was still an Oriental. All the similes, the imageries, in which the Bible is written — the scenes, the locations, the attitudes, the groups, the poetry, and symbol, — speak to you of the Orient: of the bright sky, of the heat, of the sun, of the desert, of the thirsty men and animals; of men and women coming with pitchers on their heads to fill them at the wells; of the flocks, of the ploughmen, of the cultivation that is going on around; of the water-mill and wheel, of the mill-pond, of the millstones. All these are to be seen today in Asia.
The voice of Asia has been the voice of religion. The voice of Europe is the voice of politics. Each is great in its own sphere. The voice of Europe is the voice of ancient Greece. To the Greek mind, his immediate society was all in all: beyond that, it is Barbarian. None but the Greek has the right to live. Whatever the Greeks do is right and correct; whatever else there exists in the world is neither right nor correct, nor should be allowed to live. It is intensely human in its sympathies, intensely natural, intensely artistic, therefore. The Greek lives entirely in this world. He does not care to dream. Even his poetry is practical. His gods and goddesses are not only human beings, but intensely human, with all human passions and feelings almost the same as with any of us. He loves what is beautiful, but mind you, it is always external nature: the beauty of the hills, of the snows, of the flowers, the beauty of forms and of figures, the beauty in the human face, and, more often, in the human form — that is what the Greeks liked. And the Greeks being the teachers of all subsequent Europeanism, the voice of Europe is Greek.
There is another type in Asia. Think of that vast, huge continent, whose mountain-tops go beyond the clouds, almost touching the canopy of heaven's blue; a rolling desert of miles upon miles where a drop of water cannot be found, neither will a blade of grass grow; interminable forests and gigantic rivers rushing down into the sea. In the midst of all these surroundings, the oriental love of the beautiful and of the sublime developed itself in another direction. It looked inside, and not outside. There is also the thirst for nature, and there is also the same thirst for power; there is also the same thirst for excellence, the same idea of the Greek and Barbarian, but it has extended over a larger circle. In Asia, even today, birth or colour or language never makes a race. That which makes a race is its religion. We are all Christians; we are all Mohammedans; we are all Hindus, or all Buddhists. No matter if a Buddhist is a Chinaman, or is a man from Persia, they think that they are brothers, because of their professing the same religion. Religion is the tie, unity of humanity. And then again, the Oriental, for the same reason, is a visionary, is a born dreamer. The ripples of the waterfalls, the songs of the birds, the beauties of the sun and moon and the stars and the whole earth are pleasant enough; but they are not sufficient for the oriental mind; He wants to dream a dream beyond. He wants to go beyond the present. The present, as it were, is nothing to him. The Orient has been the cradle of the human race for ages, and all the vicissitudes of fortune are there — kingdoms succeeding kingdoms, empires succeeding empires, human power, glory, and wealth, all rolling down there: a Golgotha of power and learning. That is the Orient: a Golgotha of power, of kingdoms, of learning. No wonder, the oriental mind looks with contempt upon the things of this world and naturally wants to see something that changeth not, something which dieth not, something which in the midst of this world of misery and death is eternal, blissful, undying. An oriental Prophet never tires of insisting upon these ideals; and, as for Prophets, you may also remember that without one exception, all the Messengers were Orientals.
We see, therefore, in the life of this area: Messenger of life, the first watchword: "Not this life, but something higher"; and, like the true son of the Orient, he is practical in that. You people of the West are practical in your own department, in military affairs, and in managing political circles and other things. Perhaps the Oriental is not practical in those ways, but he is practical in his own field; he is practical in religion. If one preaches a philosophy, tomorrow there are hundreds who will struggle their best to make it practical in their lives. If a man preaches that standing on one foot would lead one to salvation, he will immediately get five hundred to stand on one foot. You may call it ludicrous; but, mark you, beneath that is their philosophy — that intense practicality. In the West, plans of salvation mean intellectual gymnastics — plans which are never worked out, never brought into practical life. In the West, the preacher who talks the best is the greatest preacher.
So, we find Jesus of Nazareth, in the first place, the true son of the Orient, intensely practical. He has no faith in this evanescent world and all its belongings. No need of text-torturing, as is the fashion in the West in modern times, no need of stretching out texts until the, will not stretch any more. Texts are not India rubber, and even that has its limits. Now, no making of religion to pander to the sense vanity of the present day! Mark you, let us all be honest. If we cannot follow the ideal, let us confess our weakness, but not degrade it; let not any try to pull it down. One gets sick at heart at the different accounts of the life of the Christ that Western people give. I do not know what he was or what he was not! One would make him a great politician; another, perhaps, would make of him a great military general; another, a great patriotic Jew; and so on. Is there any warrant in the books for all such assumptions? The best commentary on the life of a great teacher is his own life. "The foxes have holes, the birds of the air have nests, but the Son of man hath not where to lay his head." That is what Christ says as they only way to salvation; he lays down no other way. Let us confess in sackcloth and ashes that we cannot do that. We still have fondness for "me and mine". We want property, money, wealth. Woe unto us! Let us confess and not put to shame that great Teacher of Humanity! He had no family ties. But do you think that, that Man had any physical ideas in him? Do you think that, this mass of light, this God and not-man, came down to earth, to be the brother of animals? And yet, people make him preach all sorts of things. He had no sex ideas! He was a soul! Nothing but a soul — just working a body for the good of humanity; and that was all his relation to the body. In the soul there is no sex. The disembodied soul has no relationship to the animal, no relationship to the body. The ideal may be far away beyond us. But never mind, keep to the ideal. Let us confess that it is our ideal, but we cannot approach it yet.
He had no other occupation in life, no other thought except that one, that he was a spirit. He was a disembodied, unfettered, unbound spirit. And not only so, but he, with his marvellous vision, had found that every man and woman, whether Jew or Gentile, whether rich or poor, whether saint or sinner, was the embodiment of the same undying spirit as himself. Therefore, the one work his whole life showed was to call upon them to realise their own spiritual nature. Give up, he says, these superstitious dreams that you are low and that you are poor. Think not that you are trampled upon and tyrannised over as if you were slaves, for within you is something that can never be tyrannised over, never be trampled upon, never be troubled, never be killed. You are all Sons of God, immortal spirit. "Know", he declared, "the Kingdom of Heaven is within you." "I and my Father are one." Dare you stand up and say, not only that "I am the Son of God", but I shall also find in my heart of hearts that "I and my Father are one"? That was what Jesus of Nazareth said. He never talks of this world and of this life. He has nothing to do with it, except that he wants to get hold of the world as it is, give it a push and drive it forward and onward until the whole world has reached to the effulgent Light of God, until everyone has realised his spiritual nature, until death is vanished and misery banished.
We have read the different stories that have been written about him; we know the scholars and their writings, and the higher criticism; and we know all that has been done by study. We are not here to discuss how much of the New Testament is true, we are not here to discuss how much of that life is historical. It does not matter at all whether the New Testament was written within five hundred years of his birth, nor does it matter even, how much of that life is true. But there is something behind it, something we want to imitate. To tell a lie, you have to imitate a truth, and that truth is a fact. You cannot imitate that which never existed. You cannot imitate that which you never perceived. But there must have been a nucleus, a tremendous power that came down, a marvellous manifestation of spiritual power — and of that we are speaking. It stands there. Therefore, we are not afraid of all the criticisms of the scholars. If I, as an Oriental, have to worship Jesus of Nazareth, there is only one way left to me, that is, to worship him as God and nothing else. Have we no right to worship him in that way, do you mean to say? If we bring him down to our own level and simply pay him a little respect as a great man, why should we worship at all? Our scriptures say, "These great children of Light, who manifest the Light themselves, who are Light themselves, they, being worshipped, become, as it were, one with us and we become one with them."
For, you see, in three ways man perceives God. At first the undeveloped intellect of the uneducated man sees God as far away, up in the heavens somewhere, sitting on a throne as a great Judge. He looks upon Him as a fire, as a terror. Now, that is good, for there is nothing bad in it. You must remember that humanity travels not from error to truth, but from truth to truth; it may be, if you like it better, from lower truth to higher truth, but never from error to truth. Suppose you start from here and travel towards the sun in a straight line. From here the sun looks only small in size. Suppose you go forward a million miles, the sun will be much bigger. At every stage the sun will become bigger and bigger. Suppose twenty thousand photographs had been taken of the same sun, from different standpoints; these twenty thousand photographs will all certainly differ from one another. But can you deny that each is a photograph of the same sun? So all forms of religion, high or low, are just different stages toward that eternal state of Light, which is God Himself. Some embody a lower view, some a higher, and that is all the difference. Therefore, the religions of the unthinking masses all over the world must be, and have always been, of a God who is outside of the universe, who lives in heaven, who governs from that place, who is a punisher of the bad and a rewarder of the good, and so on. As man advanced spiritually, he began to feel that God was omnipresent, that He must be in him, that He must be everywhere, that He was not a distant God, but dearly the Soul of all souls. As my soul moves my body, even so is God the mover of my soul. Soul within soul. And a few individuals who had developed enough and were pure enough, went still further, and at last found God. As the New Testament says, "Blessed are the pure in heart, for they shall see God." And they found at last that they and the Father were one.
You find that all these three stages are taught by the Great Teacher in the New Testament. Note the Common Prayer he taught: "Our Father which art in Heaven, hallowed be Thy name," and so on — a simple prayer, a child's prayer. Mark you, it is the "Common Prayer" because it is intended for the uneducated masses. To a higher circle, to those who had advanced a little more, he gave a more elevated teaching: "I am in my Father, and ye in me, and I in you." Do you remember that? And then, when the Jews asked him who he was, he declared that he and his Father were one, and the Jews thought that that was blasphemy. What did he mean by that? This has been also told by your old Prophets, "Ye are gods and all of you are children of the Most High." Mark the same three stages. You will find that it is easier for you to begin with the first and end with the last.
The Messenger came to show the path: that the spirit is not in forms, that it is not through all sorts of vexations and knotty problems of philosophy that you know the spirit. Better that you had no learning, better that you never read a book in your life. These are not at all necessary for salvation — neither wealth, nor position nor power, not even learning; but what is necessary is that one thing, purity. "Blessed are the pure in heart," for the spirit in its own nature is pure. How can it be otherwise? It is of God, it has come from God. In the language of the Bible, "It is the breath of God." In the language of the Koran, "It is the soul of God." Do you mean to say that the Spirit of God can ever be impure? But, alas, it has been, as it were, covered over with the dust and dirt of ages, through our own actions, good and evil. Various works which were not correct, which were not true, have covered the same spirit with the dust and dirt of the ignorance of ages. It is only necessary to clear away the dust and dirt, and then the spirit shines immediately. "Blessed are the pure in heart, for they shall see God." "The Kingdom of Heaven is within you." Where goest thou to seek for the Kingdom of God, asks Jesus of Nazareth, when it is there, within you? Cleanse the spirit, and it is there. It is already yours. How can you get what is not yours? It is yours by right. You are the heirs of immortality, sons of the Eternal Father.
This is the great lesson of the Messenger, and another which is the basis of all religions, is renunciation. How can you make the spirit pure? By renunciation. A rich young man asked Jesus, "Good Master, what shall I do that I may inherit eternal life?" And Jesus said unto him, "One thing thou lackest; go thy way, sell whatsoever thou hast, and give to the poor, and thou shalt have treasures in heaven: and come, take up thy cross, and follow Me." And he was sad at that saying and went away grieved; for he had great possessions. We are all more or less like that. The voice is ringing in our ears day and night. In the midst of our pleasures and joys, in the midst of worldly things, we think that we have forgotten everything else. Then comes a moment's pause and the voice rings in our ears "Give up all that thou hast and follow Me." "Whosoever will save his life shall lose it; and whosoever shall lose his life for My sake shall find it." For whoever gives up this life for His sake, finds the life immortal. In the midst of all our weakness there is a moment of pause and the voice rings: "Give up all that thou hast; give it to the poor and follow me." This is the one ideal he preaches, and this has been the ideal preached by all the great Prophets of the world: renunciation. What is meant by renunciation? That there is only one ideal in morality: unselfishness. Be selfless. The ideal is perfect unselfishness. When a man is struck on the right cheek, he turns the left also. When a man's coat is carried off, he gives away his cloak also.
We should work in the best way we can, without dragging the ideal down. Here is the ideal. When a man has no more self in him, no possession, nothing to call "me" or "mine", has given himself up entirely, destroyed himself as it were — in that man is God Himself; for in him self-will is gone, crushed out, annihilated. That is the ideal man. We cannot reach that state yet; yet, let us worship the ideal, and slowly struggle to reach the ideal, though, maybe, with faltering steps. It may be tomorrow, or it may be a thousand years hence; but that ideal has to be reached. For it is not only the end, but also the means. To be unselfish, perfectly selfless, is salvation itself; for the man within dies, and God alone remains.
One more point. All the teachers of humanity are unselfish. Suppose Jesus of Nazareth was teaching; and a man came and told him, "What you teach is beautiful. I believe that it is the way to perfection, and I am ready to follow it; but I do not care to worship you as the only begotten Son of God." What would be the answer of Jesus of Nazareth? "Very well, brother, follow the ideal and advance in your own way. I do not care whether you give me the credit for the teaching or not. I am not a shopkeeper. I do not trade in religion. I only teach truth, and truth is nobody's property. Nobody can patent truth. Truth is God Himself. Go forward." But what the disciples say nowadays is: "No matter whether you practise the teachings or not, do you give credit to the Man? If you credit the Master, you will be saved; if not, there is no salvation for you." And thus the whole teaching of the Master is degenerated, and all the struggle and fight is for the personality of the Man. They do not know that in imposing that difference, they are, in a manner, bringing shame to the very Man they want to honour — the very Man that would have shrunk with shame from such an idea. What did he care if there was one man in the world that remembered him or not? He had to deliver his message, and he gave it. And if he had twenty thousand lives, he would give them all up for the poorest man in the world. If he had to be tortured millions of times for a million despised Samaritans, and if for each one of them the sacrifice of his own life would be the only condition of salvation, he would have given his life. And all this without wishing to have his name known even to a single person. Quiet, unknown, silent, would he work, just as the Lord works. Now, what would the disciple say? He will tell you that you may be a perfect man, perfectly unselfish; but unless you give the credit to our teacher, to our saint, it is of no avail. Why? What is the origin of this superstition, this ignorance? The disciple thinks that the Lord can manifest Himself only once. There lies the whole mistake. God manifests Himself to you in man. But throughout nature, what happens once must have happened before, and must happen in future. There is nothing in nature which is not bound by law; and that means that whatever happens once must go on and must have been going on.
In India they have the same idea of the Incarnations of God. One of their great Incarnations, Krishna, whose grand sermon, the Bhagavad-Gitâ, some of you might have read, says, "Though I am unborn, of changeless nature, and Lord of beings, yet subjugating My Prakriti, I come into being by My own Mâyâ. Whenever virtue subsides and immorality prevails, then I body Myself forth. For the protection of the good, for the destruction of the wicked, and for the establishment of Dharma, I come into being, in every age." Whenever the world goes down, the Lord comes to help it forward; and so He does from time to time and place to place. In another passage He speaks to this effect: Wherever thou findest a great soul of immense power and purity struggling to raise humanity, know that he is born of My splendour, that I am there working through him.
Let us, therefore, find God not only in Jesus of Nazareth, but in all the great Ones that have preceded him, in all that came after him, and all that are yet to come. Our worship is unbounded and free. They are all manifestations of the same Infinite God. They are all pure and unselfish; they struggled and gave up their lives for us, poor human beings. They each and all suffer vicarious atonement for every one of us, and also for all that are to come hereafter.
In a sense you are all Prophets; every one of you is a Prophet, bearing the burden of the world on your own shoulders. Have you ever seen a man, have you ever seen a woman, who is not quietly, patiently, bearing his or her little burden of life? The great Prophets were giants — they bore a gigantic world on their shoulders. Compared with them we are pigmies, no doubt, yet we are doing the same task; in our little circles, in our little homes, we are bearing our little crosses. There is no one so evil, no one so worthless, but he has to bear his own cross. But with all our mistakes, with all our evil thoughts and evil deeds, there is a bright spot somewhere, there is still somewhere the golden thread through which we are always in touch with the divine. For, know for certain, that the moment the touch of the divine is lost there would be annihilation. And because none can be annihilated, there is always somewhere in our heart of hearts, however low and degraded we may be, a little circle of light which is in constant touch with the divine.
Our salutations go to all the past Prophets whose teachings and lives we have inherited, whatever might have been their race, clime, or creed! Our salutations go to all those Godlike men and women who are working to help humanity, whatever be their birth, colour, or race! Our salutations to those who are coming in the future — living Gods — to work unselfishly for our descendants.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».