Высшее знание и высшая любовь едины для истинно любящего
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГЛАВА VI
ВЫСШЕЕ ЗНАНИЕ И ВЫСШАЯ ЛЮБОВЬ — ЕДИНЫ ДЛЯ ИСТИННОГО ВОЗЛЮБЛЕННОГО
Упанишады проводят различие между высшим знанием и низшим знанием; и для бхакты нет подлинного различия между этим высшим знанием и его высшей любовью (Пара-Бхакти). Мундака-Упанишада говорит:
व्दे विद्ये वेदितव्ये इति ह स्म यद्ब्रह्मविदो वदन्ति। परा चैवापरा च॥ तत्रापरा ॠग्वेदो यजुर्वदः सामवेदोऽथर्ववेदः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषमिति। अथ परा यया तदक्षरमधिगम्यते॥
— «Знатоки Брахмана объявляют, что существуют два рода знания, достойных познания, а именно высшее (Пара) и низшее (Апара). Из них низшее (знание) состоит из Rig-Вед, Яджур-Веды, Сама-Веды, Атхарва-Веды, Шикши (или науки о произношении и ударении), Калпы (или жертвенной литургии), грамматики, Нирукты (или науки об этимологии и значении слов), просодии и астрономии; а высшее (знание) — это то, посредством которого познаётся то Неизменное».
Таким образом, высшее знание ясно показано как знание Брахмана; а Деви-Бхагавата даёт нам следующее определение высшей любви (Пара-Бхакти): «Как масло, перелитое из одного сосуда в другой, течёт непрерывной струёй, так, когда ум непрерывным потоком думает о Господе, мы имеем то, что называется Пара-Бхакти, или высшей любовью». Этот вид неколебимой и постоянно устойчивой направленности ума и сердца к Господу с неразделимой привязанностью — поистине высочайшее проявление человеческой любви к Богу. Все иные формы бхакти служат лишь подготовкой к достижению этой высшей формы, а именно Пара-Бхакти, которая также известна как любовь, приходящая после привязанности (Рагануга). Когда эта высшая любовь однажды входит в сердце человека, его ум будет непрерывно думать о Боге и не вспоминать ни о чём ином. Он не даст места в себе мыслям, отличным от мыслей о Боге, и его душа будет непобедимо чистой и сама разорвёт все оковы ума и материи и обретёт безмятежную свободу. Он один может поклоняться Господу в собственном сердце; для него формы, символы, книги и учения — всё излишне и неспособно принести ему какую-либо пользу. Любить Господа таким образом нелегко. Обычно человеческая любовь, по-видимому, расцветает лишь там, где она находит взаимность; там, где любовь не возвращается за любовь, естественным результатом является холодное безразличие. Однако есть редкие случаи, когда мы можем наблюдать любовь, проявляющуюся даже там, где нет ответной любви. Мы можем сравнить этот вид любви, для целей иллюстрации, с любовью мотылька к огню; насекомое любит огонь, падает в него и погибает. Это поистине в природе этого насекомого — так любить. Любить потому, что в природе любви — любить, — это несомненно высшее и наиболее бескорыстное проявление любви, какое только можно наблюдать в мире. Такая любовь, воплощаясь на плане духовности, неизбежно ведёт к достижению Пара-Бхакти.
English
CHAPTER VI
THE HIGHER KNOWLEDGE AND THE HIGHER LOVE ARE ONE TO THE TRUE LOVER
The Upanishads distinguish between a higher knowledge and a lower knowledge; and to the Bhakta there is really no difference between this higher knowledge and his higher love (Parâ-Bhakti). The Mundaka Upanishad says:
व्दे विद्ये वेदितव्ये इति ह स्म यद्ब्रह्मविदो वदन्ति। परा चैवापरा च॥ तत्रापरा ॠग्वेदो यजुर्वदः सामवेदोऽथर्ववेदः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषमिति। अथ परा यया तदक्षरमधिगम्यते॥
— "The knowers of the Brahman declare that there are two kinds of knowledge worthy to be known, namely, the Higher (Parâ) and the lower (Aparâ). Of these the lower (knowledge) consists of the Rig-Veda, the Yajur-Veda, the Sâma-Veda, the Atharva-Veda, the Shikshâ (or the science dealing with pronunciation and accent), the Kalpa (or the sacrificial liturgy), grammar, the Nirukta (or the science dealing with etymology and the meaning of words), prosody, and astronomy; and the higher (knowledge) is that by which that Unchangeable is known."
The higher knowledge is thus clearly shown to be the knowledge of the Brahman; and the Devi-Bhâgavata gives us the following definition of the higher love (Para-Bhakti): "As oil poured from one vessel to another falls in an unbroken line, so, when the mind in an unbroken stream thinks of the Lord, we have what is called Para-Bhakti or supreme love." This kind of undisturbed and ever-steady direction of the mind and the heart to the Lord with an inseparable attachment is indeed the highest manifestation of man's love to God. All other forms of Bhakti are only preparatory to the attainment of this highest form thereof, viz the Para-Bhakti which is also known as the love that comes after attachment (Râgânugâ). When this supreme love once comes into the heart of man, his mind will continuously think of God and remember nothing else. He will give no room in himself to thoughts other than those of God, and his soul will be unconquerably pure and will alone break all the bonds of mind and matter and become serenely free. He alone can worship the Lord in his own heart; to him forms, symbols, books, and doctrines are all unnecessary and are incapable of proving serviceable in any way. It is not easy to love the Lord thus. Ordinarily human love is seen to flourish only in places where it is returned; where love is not returned for love, cold indifference is the natural result. There are, however, rare instances in which we may notice love exhibiting itself even where there is no return of love. We may compare this kind of love, far purposes of illustration, to the love of the moth for the fire; the insect loves the fire, falls into it, and dies. It is indeed in the nature of this insect to love so. To love because it is the nature of love to love is undeniably the highest and the most unselfish manifestation of love that may be seen in the world. Such love, working itself out on the plane of spirituality, necessarily leads to the attainment of Para-Bhakti.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».