Яджнавалкья и Майтрейи
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ЯДЖНАВАЛКЬЯ И МАЙТРЕЙИ
Мы говорим: «Поистине плох тот день, когда вы не слышали имени Господа, но пасмурный день вовсе не плох». Яджнавалкья был великим мудрецом. Вы знаете, что Шастры в Индии предписывают каждому человеку оставлять мирскую жизнь, когда он состарится. И вот Яджнавалкья сказал своей жене: «Возлюбленная моя, вот всё моё состояние и всё моё имущество; я ухожу». Она ответила: «Господин мой, если бы вся эта земля с её богатствами принадлежала мне, дало бы мне это бессмертие?» Яджнавалкья сказал: «Нет, не дало бы. Ты будешь богата — и только; но богатство не может даровать нам бессмертие». Она ответила: «Что же мне сделать, чтобы обрести то, через что я стану бессмертной? Если ты знаешь — скажи мне». Яджнавалкья ответил: «Ты всегда была мне дорога; этим своим вопросом ты стала ещё дороже. Садись, и я расскажу тебе; а когда ты услышишь — размышляй над этим». Он сказал: «Не ради мужа жена любит мужа, но ради Атмана любит она мужа, ибо она любит Самость. Никто не любит жену ради жены; но потому, что любит Самость, любят жену. Никто не любит детей ради детей; но потому, что любит Самость, любят детей. Никто не любит богатство ради богатства; но потому, что любит Самость, любят богатство. Никто не любит брахмана ради брахмана; но потому, что любит Самость, любят брахмана. Точно так же никто не любит кшатрия ради кшатрия, но потому, что любит Самость. И никто не любит мир ради самого мира, но потому, что любит Самость. Никто точно так же не любит богов ради богов, но потому, что любит Самость. Никто не любит вещь ради самой вещи; но ради Самости любят её. Эту Самость, следовательно, надлежит слышать, о ней надлежит рассуждать и размышлять над ней. О Майтрейи моя, когда эта Самость услышана, когда эта Самость узрена, когда эта Самость постигнута — тогда познаётся всё это». Что же мы находим в этом? Перед нами возникает удивительная философия. Высказано утверждение, что всякая любовь есть эгоизм в самом низменном смысле слова: потому что я люблю себя, я люблю другого, — это не может быть иначе. В новое время были философы, утверждавшие, что «я» — единственная движущая сила в мире. Это верно и вместе с тем неверно. Но это «я» есть лишь тень того истинного «Я», которое стоит за ним. Оно кажется неправым и злым потому, что оно мало. Та бесконечная любовь к Самости, которая есть вселенная, кажется злой, кажется малой потому, что проявляется через малую часть. Даже когда жена любит мужа — знает ли она об этом или нет — она любит мужа ради той Самости. Это эгоизм, каким он проявляется в мире, но этот эгоизм — в действительности лишь малая часть той Самостности. Когда бы кто ни любил — он должен любить в Самости и через Самость. Эту Самость надлежит познать. В чём же различие? Те, кто любят Самость, не зная, что она есть, — их любовь есть эгоизм. Те же, кто любят, зная, что такое эта Самость, — их любовь свободна; они — мудрецы. «Брахман оставит того, кто видит брахмана где-либо ещё, кроме Самости. Кшатрий оставит того, кто видит кшатрия где-либо ещё, кроме Самости. Мир оставит того, кто видит этот мир где-либо, кроме Атмана. Боги оставят того, кто любит богов, зная их где-либо ещё, кроме Атмана. Всё уйдёт от того, кто знает всё как нечто иное, кроме Атмана. Эти брахманы, эти кшатрии, этот мир, эти боги, всё существующее — всё это есть тот Атман». Так он объясняет, что разумеет под любовью.
Каждый раз, когда мы обособляем некий предмет, мы отделяем его от Самости. Я пытаюсь полюбить женщину; как только эта женщина обособляется, она отделяется от Атмана, и моя любовь к ней не будет вечной, но закончится горем. Но как только я увижу эту женщину как Атмана — эта любовь становится совершенной и никогда не пострадает. Так со всем; как только вы привязаны к чему-либо во вселенной, отрывая его от вселенной как целого, от Атмана, — наступает противодействие. Всё, что мы любим вне Самости, принесёт горе и скорбь. Если же мы наслаждаемся всем в Самости и как Самость — никакого горя и никакого противодействия не будет. Это совершенное блаженство. Как прийти к этому идеалу? Яджнавалкья продолжает разъяснять нам путь, ведущий к этому состоянию. Вселенная бесконечна: как можем мы взять каждую отдельную вещь и смотреть на неё как на Атман, не зная Атмана? «Как с барабаном, когда мы вдали — мы не можем уловить звук, мы не можем овладеть звуком; но как только мы подходим к барабану и кладём на него руку — звук покоряется. Когда дуют в раковину — мы не можем уловить или покорить звук, пока не подойдём близко и не возьмём раковину в руки, — и тогда он покорён. Когда играют на вине — когда мы подошли к вине, мы оказываемся в центре, откуда исходит звук. Как тот, кто сжигает сырые дрова: идут дым и искры различных видов, — точно так же из этого великого Единого было выдохнуто знание; всё вышло из Него. Он как бы выдохнул всё знание. Как для всей воды единой целью является океан; как для всякого осязания единым средоточием является кожа; как для всякого запаха единым средоточием является нос; как для всякого вкуса единой целью является язык; как для всякой формы единой целью являются глаза; как для всяких звуков единой целью являются уши; как для всякой мысли единой целью является ум; как для всякого знания единой целью является сердце; как для всякого труда единой целью являются руки; как кусочек соли, брошенный в морскую воду, растворяется в ней, и мы не можем вновь извлечь его, — так, Майтрейи, это Мировое Бытие вечно бесконечно; всё знание — в Нём. Вся вселенная исходит из Него и снова уходит в Него. Не будет больше ни знания, ни умирания, ни смерти». Мы приходим к мысли, что все мы произошли как искры из Него, и когда вы познаете Его, то возвращаетесь и снова становитесь единым с Ним. Мы — Вселенское.
Майтрейи испугалась — так же как повсюду пугаются люди. Она сказала: «Господин мой, вот здесь именно вы ввели меня в заблуждение. Вы напугали меня, сказав, что богов больше не будет; вся индивидуальность будет утрачена. Не будет никого, кого можно узнать, никого, кого можно любить, никого, кого можно ненавидеть. Что станет с нами?» — «Майтрейи, я не намерен тебя смущать — или, лучше, пусть это так и останется. Ты можешь бояться. Там, где двое, один видит другого, один слышит другого, один приветствует другого, один думает о другом, один познаёт другого. Но когда всё стало тем Атманом — кто будет видим кем, кто будет слышим кем, кто будет приветствуем кем, кто будет познан кем?» Эту идею взял Шопенгауэр и воспроизвёл её в своей философии. Через что мы познаём эту вселенную, через что познать Его? Как познать познающего? Каким образом можем мы познать познающего? Как такое возможно? Ибо в Нём и через Него мы познаём всё. Каким образом можем мы познать Его? Никаким, ибо Он и есть тот способ познания.
До сих пор мысль такова: всё есть одно Бесконечное Бытие. Это и есть подлинная индивидуальность, когда нет больше разделения и нет больше частей; эти малые идеи очень низки, иллюзорны. Но всё же в каждой искре индивидуальности и через неё сияет это Бесконечное. Всё есть проявление Атмана. Как достичь этого? Прежде всего вы делаете утверждение, как сам Яджнавалкья говорит нам: «Этот Атман должен быть прежде всего услышан». Итак, он изложил суть дела; затем аргументировал её, и последнее доказательство состояло в том, как познать То, через которое возможно всякое знание. Затем — последнее — надлежит размышлять об этом. Он берёт противопоставление — микрокосм и макрокосм — и показывает, как они движутся по определённым путям и как всё это прекрасно. «Эта земля так благостна, так полезна каждому существу; и все существа так полезны этой земле: всё это — проявления того Самосветящегося, Атмана». Всё, что есть блаженство, даже в самом низшем смысле, есть лишь отражение Его. Всё, что есть добро, — Его отражение, и когда это отражение является тенью, оно называется злом. Нет двух Богов. Когда Он проявлен меньше — это называется тьмой, злом; и когда Он проявлен больше — это называется светом. Вот и всё. Добро и зло — лишь вопрос степени: более проявленное или менее проявленное. Возьмём пример из нашей собственной жизни. Как много вещей мы видим в детстве, которые кажутся нам добрыми, но в действительности злы, и как много вещей кажутся злыми, но являются добрыми! Как меняются представления! Как идея возвышается всё выше и выше! То, что мы считали очень хорошим некогда, мы уже не считаем столь хорошим теперь. Итак, добро и зло — лишь суеверия и не существуют. Различие — только в степени. Всё это есть проявление того Атмана; Он проявляет Себя во всём; лишь когда проявление очень плотно, мы называем его злом; а когда оно очень прозрачно, мы называем его добром. Лучшее — когда все покровы уходят прочь. Поэтому всё, что существует во вселенной, следует созерцать лишь в этом смысле — что мы можем видеть всё это как полностью доброе, ибо оно есть наилучшее. Есть зло и есть добро; и вершина, средоточие — это Реальность. Он не есть ни зло, ни добро; Он — наилучшее. Наилучшее может быть только одно, доброго может быть много и злого много. Между добром и злом будут степени различия, но наилучшее — только одно; и это наилучшее, видимое через тонкие покровы, мы называем различными видами добра, а через плотные покровы — злом. Добро и зло суть различные формы суеверия. Они прошли через все виды дуалистических заблуждений и всевозможных идей, и слова эти глубоко запали в сердца людей, устрашая мужчин и женщин и живя в них как страшные тираны. Они превращают нас в тигров. Вся та ненависть, с которой мы ненавидим других, порождена этими глупыми идеями, впитанными нами с детства, — добром и злом. Наш суд о человечестве становится совершенно ложным; мы превращаем эту прекрасную землю в ад; но как только мы можем отринуть добро и зло — она становится раем.
«Эта земля благостна (буквально — „сладка") для всех существ, и все существа сладки для этой земли; все они помогают друг другу. И вся эта сладость есть Атман — тот Самосветящийся, Бессмертный, который пребывает внутри этой земли». Чья это сладость? Как может быть какая-либо сладость, кроме Него? Эта единая сладость проявляет себя различными способами. Где бы ни была какая-либо любовь, какая-либо сладость в каком-либо человеке — будь то святой или грешник, ангел или убийца, — будь то в теле, уме или в чувствах, — это Он. Физические наслаждения — лишь Он, умственные наслаждения — лишь Он, духовные наслаждения — лишь Он. Как может быть что-либо, кроме Него? Как могут быть двадцать тысяч богов и демонов, сражающихся между собой? Детские грёзы! Каково бы ни было самое низшее физическое наслаждение — это Он, и высшее духовное наслаждение — это Он. Нет никакой сладости, кроме Него. Так говорит Яджнавалкья. Когда вы придёте к этому состоянию и будете смотреть на все вещи одинаковым взором, когда вы увидите даже в наслаждении пьяницы от вина лишь ту же сладость, — тогда вы постигнете истину, и только тогда вы узнаете, что означает счастье, что означает мир, что означает любовь; и пока вы проводите эти пустые различия — глупые, детские, нелепые суеверия — будут приходить всевозможные страдания. Но тот Бессмертный, Самосветящийся — Он внутри земли; это вся Его сладость, и та же сладость — в теле. Это тело есть земля как таковая, и внутри всех сил тела, всех наслаждений тела — Он; глаза видят, кожа осязает; что такое все эти наслаждения? Тот Самосветящийся, Который пребывает в теле, — Он есть Атман. Этот мир, столь сладкий для всех существ, и каждое существо, столь сладкое для него, — лишь Самосветящееся; Бессмертный есть блаженство в этом мире. В нас также Он — то блаженство. Он есть Брахман. «Этот воздух столь сладок для всех существ, и все существа столь сладки для него. Но Тот, Кто есть Самосветящееся Бессмертное Существо в воздухе, — Он также в этом теле. Он выражает Себя как жизнь всех существ. Это солнце столь сладко для всех существ. Все существа столь сладки для этого солнца. Тот, Кто есть Самосветящееся Бытие в солнце, — мы отражаем Его как меньший свет. Что ещё может быть, кроме Его отражения? Он в теле, и это Его отражение заставляет нас видеть свет. Эта луна столь сладка для всех, и каждый столь сладок для луны, но тот Самосветящийся и Бессмертный, Который есть душа этой луны, — Он в нас, выражая Себя как ум. Эта молния столь прекрасна, каждый столь сладок для молнии, но Самосветящийся и Бессмертный есть душа этой молнии и также в нас, ибо всё есть тот Брахман. Атман, Самость, есть царь всех существ». Эти идеи весьма полезны для людей; они предназначены для медитации. Например, медитируйте на земле; думайте о земле и вместе с тем знайте, что в нас есть То, что в земле, — что и то и другое есть одно. Отождествляйте тело с землёй, а душу — с Душой за ней. Отождествляйте воздух с душой, которая в воздухе и которая во мне. Всё это одно, проявляющееся в различных формах. Постигнуть это единство — цель и назначение всякой медитации; и именно это пытался объяснить Яджнавалкья Майтрейи.
English
YAJNAVALKYA AND MAITREYI
We say, "That day is indeed a bad day on which you do not hear the name of the Lord, but a cloudy day is not a bad day at all." Yâjnavalkya was a great sage. You know, the Shastras in India enjoin that every man should give up the world when he becomes old. So Yajnavalkya said to his wife, "My beloved, here is all my money, and my possessions, and I am going away." She replied, "Sir, if I had this whole earth full of wealth, would that give me immortality?" Yajnavalkya said, "No, it will not. You will be rich, and that will be all, but wealth cannot give us immortality." She replied, "what shall I do to gain that through which I shall become immortal? If you know, tell me." Yajnavalkya replied, "You have been always my beloved; you are more beloved now by this question. Come, take your seat, and I will tell you; and when you have heard, meditate upon it." He said, "It is not for the sake of the husband that the wife loves the husband, but for the sake of the Âtman that she loves the husband, because she loves the Self. None loves the wife for the sake of the wife; but it is because one loves the Self that one loves the wife. None loves the children for the children; but because one loves the Self, therefore one loves the children. None loves wealth on account of the wealth; but because one loves the Self, therefore one loves wealth. None loves the Brâhmin for the sake of the Brahmin; but because one loves the Self, one loves the Brahmin. So, none loves the Kshatriya for the sake of the Kshatriya, but because one loves the Self. Neither does any one love the world on account of the world, but because one loves the Self. None, similarly, loves the gods on account of the gods, but because one loves the Self. None loves a thing for that thing's sake; but it is for the Self that one loves it. This Self, therefore, is to be heard, reasoned about, and meditated upon. O my Maitreyi, when that Self has been heard, when that Self has been seen, when that Self has been realised, then, all this becomes known." What do we get then? Before us we find a curious philosophy. The statement has been made that every love is selfishness in the lowest sense of the word: because I love myself, therefore I love another; it cannot be. There have been philosophers in modern times who have said that self is the only motive power in the world. That is true, and yet it is wrong. But this self is but the shadow of that real Self which is behind. It appears wrong and evil because it is small. That infinite love for the Self, which is the universe, appears to be evil, appears to be small, because it appears through a small part. Even when the wife loves the husband, whether she knows it or not, she loves the husband for that Self. It is selfishness as it is manifested in the world, but that selfishness is really but a small part of that Self-ness. Whenever one loves, one has to love in and through the Self. This Self has to be known. What is the difference? Those that love the Self without knowing what It is, their love is selfishness. Those that love, knowing what that Self is, their love is free; they are sages. "Him the Brahmin gives up who sees the Brahmin anywhere else but in the Self. Him the Kshatriya gives up who sees the Kshatriya anywhere else but in the Self. The world gives him up who sees this world anywhere but in that Atman. The gods give him up who loves the gods knowing them to be anywhere else but in the Atman. Everything goes away from him who knows everything as something else except the Atman. These Brahmins, these Kshatriyas, this world, these gods, whatever exists, everything is that Atman". Thus he explains what he means by love.
Every time we particularise an object, we differentiate it from the Self. I am trying to love a woman; as soon as that woman is particularised, she is separated from the Atman, and my love for her will not be eternal, but will end in grief. But as soon as I see that woman as the Atman, that love becomes perfect, and will never suffer. So with everything; as soon as you are attached to anything in the universe, detaching it from the universe as a whole, from the Atman, there comes a reaction. With everything that we love outside the Self, grief and misery will be the result. If we enjoy everything in the Self, and as the Self, no misery or reaction will come. This is perfect bliss. How to come to this ideal? Yajnavalkya goes on to tell us the process by which to reach that state. The universe is infinite: how can we take every particular thing and look at it as the Atman, without knowing the Atman? "As with a drum when we are at a distance we cannot catch the sound, we cannot conquer the sound; but as soon as we come to the drum and put our hand on it, the sound is conquered. When the conch-shell is being blown, we cannot catch or conquer the sound, until we come near and get hold of the shell, and then it is conquered. When the Vina is being played, when we have come to the Vina, we get to the centre whence the sound is proceeding. As when some one is burning damp fuel, smoke and sparks of various kinds come, even so, from this great One has been breathed out knowledge; everything has come out of Him. He breathed out, as it were, all knowledge. As to all water, the one goal is the ocean; as to all touch, the skin is the one centre; as of all smell, the nose is the one centre; as of all taste, the tongue is the one goal; as of all form, the eyes are the one goal; as of all sounds, the ears are the one goal; as of all thought, the mind is the one goal; as of all knowledge, the heart is the one goal; as of all work, the hands are the one goal; as a morsel of salt put into the sea-water melts away, and we cannot take it back, even so, Maitreyi, is this Universal Being eternally infinite; all knowledge is in Him. The whole universe rises from Him, and again goes down into Him. No more is there any knowledge, dying, or death." We get the idea that we have all come just like sparks from Him, and when you know Him, then you go back and become one with Him again. We are the Universal.
Maitreyi became frightened, just as everywhere people become frightened. Said she, "Sir, here is exactly where you have thrown a delusion over me. You have frightened me by saying there will be no more gods; all individuality will be lost. There will be no one to recognise, no one to love, no one to hate. What will become of us?" "Maitreyi, I do not mean to puzzle you, or rather let it rest here. You may be frightened. Where there are two, one sees another, one hears another, one welcomes another, one thinks of another, one knows another. But when the whole has become that Atman, who is seen by whom, who is to be heard by whom, who is to be welcomed by whom, who is to be known by whom?" That one idea was taken up by Schopenhauer and echoed in his philosophy. Through whom we know this universe, through what to know Him? How to know the knower? By what means can we know the knower? How can that be? Because in and through that we know everything. By what means can we know Him? By no means, for He is that means.
So far the idea is that it is all One Infinite Being. That is the real individuality, when there is no more division, and no more parts; these little ideas are very low, illusive. But yet in and through every spark of the individuality is shining that Infinite. Everything is a manifestation of the Atman. How to reach that? First you make the statement, just as Yajnavalkya himself tells us: "This Atman is first to be heard of." So he stated the case; then he argued it out, and the last demonstration was how to know That, through which all knowledge is possible. Then, last, it is to be meditated upon. He takes the contrast, the microcosm and the macrocosm, and shows how they are rolling on in particular lines, and how it is all beautiful. "This earth is so blissful, so helpful to every being; and all beings are so helpful to this earth: all these are manifestations of that Self-effulgent One, the Atman." All that is bliss, even in the lowest sense, is but the reflection of Him. All that is good is His reflection, and when that reflection is a shadow it is called evil. There are no two Gods. When He is less manifested, it is called darkness, evil; and when He is more manifested, it is called light. That is all. Good and evil are only a question of degree: more manifested or less manifested. Just take the example of our own lives. How many things we see in our childhood which we think to be good, but which really are evil, and how many things seem to be evil which are good! How the ideas change! How an idea goes up and up! What we thought very good at one time we do not think so good now. So good and evil are but superstitions, and do not exist. The difference is only in degree. It is all a manifestation of that Atman; He is being manifested in everything; only, when the manifestation is very thick we call it evil; and when it is very thin, we call it good. It is the best, when all covering goes away. So everything that is in the universe is to be meditated upon in that sense alone, that we can see it as all good, because it is the best. There is evil and there is good; and the apex, the centre, is the Reality. He is neither evil nor good; He is the best. The best can be only one, the good can be many and the evil many. There will be degrees of variation between the good and the evil, but the best is only one, and that best, when seen through thin coverings, we call different sorts of good, and when through thick covers, we call evil. Good and evil are different forms of superstition. They have gone through all sorts of dualistic delusion and all sorts of ideas, and the words have sunk into the hearts of human beings, terrorising men and women and living there as terrible tyrants. They make us become tigers. All the hatred with which we hate others is caused by these foolish ideas which we have imbibed since our childhood — good and evil. Our judgment of humanity becomes entirely false; we make this beautiful earth a hell; but as soon as we can give up good and evil, it becomes a heaven.
"This earth is blissful ('sweet' is the literal translation) to all beings and all beings are sweet to this earth; they all help each other. And all the sweetness is the Atman, that effulgent, immortal One who is inside this earth." Whose is this sweetness? How can there be any sweetness but He? That one sweetness is manifesting itself in various ways. Wherever there is any love, any sweetness in any human being, either in a saint or a sinner, either in an angel or a murderer, either in the body, mind, or the senses, it is He. Physical enjoyments are but He, mental enjoyments are but He, spiritual enjoyments are but He. How can there be anything but He? How can there be twenty thousand gods and devils fighting with each other? Childish dreams! Whatever is the lowest physical enjoyment is He, and the highest spiritual enjoyment is He. There is no sweetness but He. Thus says Yajnavalkya. When you come to that state and look upon all things with the same eye, when you see even in the drunkard's pleasure in drink only that sweetness, then you have got the truth, and then alone you will know what happiness means, what peace means, what love means; and so long as toll make these vain distinctions, silly, childish, foolish superstitions, all sorts of misery will come. But that immortal One, the effulgent One, He is inside the earth, it is all His sweetness, and the same sweetness is in the body. This body is the earth, as it were, and inside all the powers of the body, all the enjoyments of the body, is He; the eyes see, the skin touches; what are all these enjoyments? That Self-effulgent One who is in the body, He is the Atman. This world, so sweet to all beings, and every being so sweet to it, is but the Self-effulgent; the Immortal is the bliss in that world. In us also, He is that bliss. He is the Brahman. "This air is so sweet to all beings, and all beings are so sweet to it. But He who is that Self-effulgent Immortal Being in the air — is also in this body. He is expressing Himself as the life of all beings. This sun is so sweet to all beings. All beings are so sweet to this sun. He who is the Self-effulgent Being in the sun, we reflect Him as the smaller light. What can be there but His reflection? He is in the body, and it is His reflection which makes us see the light. This moon is so sweet to all, and every one is so sweet to the moon, but that Self-effulgent and Immortal One who is the soul of that moon, He is in us expressing Himself as mind. This lightning is so beautiful, every one is so sweet to the lightning, but the Self-effulgent and Immortal One is the soul of this lightning, and is also in us, because all is that Brahman. The Atman, the Self, is the king of all beings." These ideas are very helpful to men; they are for meditation. For instance, meditate on the earth; think of the earth and at the same time know that we have That which is in the earth, that both are the same. Identify the body with the earth, and identify the soul with the Soul behind. Identify the air with the soul that is in the air and that is in me. They are all one, manifested in different forms. To realise this unity is the end and aim of all meditation, and this is what Yajnavalkya was trying to explain to Maitreyi.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».