Yajnavalkya y Maitreyi
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Português
YAJNAVALKYA E MAITREYI
Dizemos: "Aquele é realmente um dia ruim no qual você não ouve o nome do Senhor, mas um dia nublado não é um dia ruim de forma alguma." Yajnavalkya era um grande sábio. Como sabem, os Shastras (as escrituras sagradas) na Índia determinam que todo homem deve abandonar o mundo quando envelhece. Assim, Yajnavalkya disse à sua esposa: "Minha amada, aqui estão todo o meu dinheiro e meus bens, e eu vou partir." Ela respondeu: "Senhor, se eu tivesse esta terra inteira repleta de riquezas, isso me daria imortalidade?" Yajnavalkya disse: "Não, não dará. Você será rica, e isso é tudo, mas a riqueza não pode nos dar imortalidade." Ela respondeu: "O que devo fazer para alcançar aquilo pelo qual me tornarei imortal? Se você sabe, diga-me." Yajnavalkya respondeu: "Você sempre foi minha amada; agora é ainda mais amada por causa desta pergunta. Venha, tome seu lugar, e eu lhe direi; e quando você tiver ouvido, medite sobre isso." Ele disse: "Não é pelo amor ao marido que a esposa ama o marido, mas pelo amor ao Atman (o verdadeiro Eu) que ela ama o marido, porque ela ama o Eu. Ninguém ama a esposa pelo amor à esposa; mas porque se ama o Eu, ama-se a esposa. Ninguém ama os filhos pelos filhos; mas porque se ama o Eu, por isso se ama os filhos. Ninguém ama a riqueza por causa da riqueza; mas porque se ama o Eu, por isso se ama a riqueza. Ninguém ama o Brahmin (o sacerdote-sábio) pelo amor ao Brahmin; mas porque se ama o Eu, ama-se o Brahmin. Da mesma forma, ninguém ama o Kshatriya (o guerreiro) pelo amor ao Kshatriya, mas porque se ama o Eu. Nem alguém ama o mundo por causa do mundo, mas porque se ama o Eu. Da mesma forma, ninguém ama os deuses por causa dos deuses, mas porque se ama o Eu. Ninguém ama uma coisa por ela mesma; mas é pelo Eu que alguém a ama. Este Eu, portanto, deve ser ouvido, refletido e meditado. Ó minha Maitreyi, quando este Eu tiver sido ouvido, quando este Eu tiver sido visto, quando este Eu tiver sido realizado, então tudo isto se torna conhecido." O que obtemos então? Diante de nós encontramos uma filosofia curiosa. A afirmação foi feita de que todo amor é egoísmo no sentido mais baixo da palavra: porque amo a mim mesmo, portanto amo a outro; isso não pode ser assim. Houve filósofos nos tempos modernos que disseram que o eu é o único motor do mundo. Isso é verdade, e ainda assim está errado. Mas este eu não é senão a sombra daquele Eu real que está por trás. Parece errado e mau porque é pequeno. Aquele amor infinito pelo Eu, que é o universo, parece ser mal, parece ser pequeno, porque se manifesta através de uma pequena parte. Mesmo quando a esposa ama o marido, quer ela saiba ou não, ela ama o marido por aquele Eu. É o egoísmo tal como se manifesta no mundo, mas esse egoísmo é na realidade apenas uma pequena parte daquele Ser-em-Si. Sempre que alguém ama, precisa amar dentro e através do Eu. Este Eu precisa ser conhecido. Qual é a diferença? Aqueles que amam o Eu sem saber o que Ele é — seu amor é egoísmo. Aqueles que amam, sabendo o que é esse Eu — seu amor é livre; eles são sábios. "O Brahmin é abandonado por aquele que vê o Brahmin em qualquer outro lugar que não no Eu. O Kshatriya é abandonado por aquele que vê o Kshatriya em qualquer outro lugar que não no Eu. O mundo abandona aquele que vê este mundo em qualquer lugar que não no Atman. Os deuses abandonam aquele que ama os deuses sabendo que estão em qualquer outro lugar que não no Atman. Tudo se afasta daquele que conhece tudo como algo diferente do Atman. Estes Brahmins, estes Kshatriyas, este mundo, estes deuses, tudo o que existe — tudo é o Atman." Assim ele explica o que entende por amor.
Toda vez que particularizamos um objeto, o diferenciamos do Eu. Estou tentando amar uma mulher; tão logo essa mulher é particularizada, ela é separada do Atman, e meu amor por ela não será eterno, mas terminará em sofrimento. Mas tão logo eu veja essa mulher como o Atman, esse amor se torna perfeito e jamais sofrerá. Da mesma forma com tudo; tão logo você esteja apegado a qualquer coisa no universo, desvinculando-a do universo como um todo, do Atman, surge uma reação. Com tudo o que amamos fora do Eu, sofrimento e miséria serão o resultado. Se gozarmos de tudo no Eu, e como o Eu, nenhuma miséria ou reação virá. Esta é a bem-aventurança perfeita. Como chegar a esse ideal? Yajnavalkya continua nos contando o processo pelo qual se alcança aquele estado. O universo é infinito: como podemos tomar cada coisa particular e contemplá-la como o Atman, sem conhecer o Atman? "Como com um tambor, quando estamos à distância, não conseguimos captar o som, não podemos dominar o som; mas tão logo nos aproximamos do tambor e pomos a mão nele, o som é dominado. Quando a concha está sendo soprada, não conseguimos captar nem dominar o som, até que nos aproximemos e peguemos a concha, e então ela é dominada. Quando a Vina (o instrumento de cordas) está sendo tocada, quando nos aproximamos da Vina, chegamos ao centro de onde o som está procedendo. Assim como quando alguém queima combustível úmido, sobem fumaça e faíscas de vários tipos, da mesma forma, deste grande Ser foi exalado o conhecimento; tudo saiu Dele. Ele exalou, por assim dizer, todo o conhecimento. Assim como toda água tem como destino final o oceano; como todo toque tem a pele como único centro; como todo olfato tem o nariz como único centro; como todo sabor tem a língua como único objetivo; como toda forma tem os olhos como único objetivo; como todo som tem os ouvidos como único objetivo; como todo pensamento tem a mente como único objetivo; como todo conhecimento tem o coração como único objetivo; como todo trabalho tem as mãos como único objetivo; como um torrão de sal lançado na água do mar se dissolve e não podemos recuperá-lo — assim, Maitreyi, este Ser Universal é eternamente infinito; todo conhecimento está Nele. O universo inteiro surge Dele, e de volta para Ele retorna. Não há mais conhecimento, nem morrer, nem morte." Chegamos à ideia de que todos viemos como faíscas Dele, e quando O conhecem, retornam e se tornam um com Ele novamente. Somos o Universal.
Maitreyi ficou amedrontada, assim como em toda parte as pessoas ficam amedrontadas. Disse ela: "Senhor, aqui está exatamente onde você lançou uma ilusão sobre mim. Você me amedrontou ao dizer que não haverá mais deuses; toda a individualidade se perderá. Não haverá ninguém a reconhecer, ninguém a amar, ninguém a odiar. O que será de nós?" "Maitreyi, não pretendo confundi-la, ou melhor, deixemos isso aqui. Você pode se assustar. Onde há dois, um vê o outro, um ouve o outro, um acolhe o outro, um pensa no outro, um conhece o outro. Mas quando o todo se tornou aquele Atman, quem é visto por quem, quem deve ser ouvido por quem, quem deve ser acolhido por quem, quem deve ser conhecido por quem?" Aquela ideia foi retomada por Schopenhauer e ecoada em sua filosofia. Por meio de quem conhecemos este universo, por meio de quê O conhecer? Como conhecer o conhecedor? Por que meios podemos conhecer o conhecedor? Como isso é possível? Porque em tudo e por meio de tudo é que conhecemos. Por que meios podemos O conhecer? Por nenhum meio, pois Ele é o próprio meio.
Até aqui a ideia é que tudo é um único Ser Infinito. Essa é a individualidade real, quando não há mais divisão, e não há mais partes; essas pequenas ideias são muito baixas, ilusórias. Mas ainda assim, em e através de cada faísca da individualidade, brilha aquele Infinito. Tudo é uma manifestação do Atman. Como chegar a isso? Primeiramente, faz-se a afirmação, assim como o próprio Yajnavalkya nos diz: "Este Atman deve ser ouvido em primeiro lugar." Então ele expôs o caso; depois argumentou, e a última demonstração foi como conhecer Aquele por meio do qual todo conhecimento é possível. Por último, ele deve ser meditado. Ele toma o contraste, o microcosmo e o macrocosmo, e mostra como estão girando em linhas particulares, e como tudo é belo. "Esta terra é tão bem-aventurada, tão prestativa para todo ser; e todos os seres são tão prestativos para esta terra: todas estas são manifestações daquele Ser Auto-luminoso, o Atman." Toda bem-aventurança, mesmo no sentido mais baixo, não é senão o reflexo Dele. Tudo o que é bom é o Seu reflexo, e quando esse reflexo é uma sombra, chama-se mal. Não há dois Deuses. Quando Ele é menos manifestado, chama-se trevas, mal; e quando é mais manifestado, chama-se luz. É tudo. O bem e o mal são apenas uma questão de grau: mais manifestado ou menos manifestado. Tome o exemplo de nossas próprias vidas. Quantas coisas vemos em nossa infância que julgamos boas, mas que na realidade são más, e quantas coisas parecem más mas são boas! Como as ideias mudam! Como uma ideia vai subindo e subindo! O que considerávamos muito bom em determinada época, já não consideramos tão bom agora. Portanto, o bem e o mal não são senão superstições e não existem. A diferença é apenas de grau. É tudo uma manifestação daquele Atman; Ele está se manifestando em tudo; apenas, quando a manifestação é muito densa, chamamos de mal; e quando é muito tênue, chamamos de bem. É o melhor, quando todo véu se vai. Portanto, tudo o que existe no universo deve ser meditado apenas nesse sentido — que podemos vê-lo como todo bem, porque é o melhor. Há o mal e há o bem; e o ápice, o centro, é a Realidade. Ele não é nem mal nem bom; Ele é o melhor. O melhor pode ser apenas um; o bom pode ser muitos, e o mal pode ser muitos. Haverá graus de variação entre o bom e o mal, mas o melhor é apenas um, e esse melhor, visto através de véus tênues, chamamos de diferentes tipos de bem, e quando visto através de véus espessos, chamamos de mal. O bem e o mal são diferentes formas de superstição. Eles percorreram todo tipo de ilusão dualista e todo tipo de ideias, e as palavras afundaram nos corações dos seres humanos, aterrorizando homens e mulheres e vivendo lá como terríveis tiranos. Eles nos fazem nos tornar tigres. Todo o ódio com que odiamos os outros é causado por essas ideias tolas que absorvemos desde a infância — bem e mal. Nosso julgamento da humanidade se torna completamente falso; tornamos esta terra bela um inferno; mas tão logo possamos abandonar o bem e o mal, ela se torna um paraíso.
"Esta terra é bem-aventurada ('doce' é a tradução literal) para todos os seres, e todos os seres são doces para esta terra; todos se ajudam mutuamente. E toda a doçura é o Atman, aquele luminoso e imortal que está dentro desta terra." De quem é esta doçura? Como pode haver qualquer doçura exceto Ele? Aquela única doçura se manifesta de variadas formas. Onde quer que haja amor, qualquer doçura em qualquer ser humano — seja num santo ou num pecador, seja num anjo ou num assassino, seja no corpo, na mente ou nos sentidos —, é Ele. Os prazeres físicos não são senão Ele, os prazeres mentais não são senão Ele, os prazeres espirituais não são senão Ele. Como pode haver qualquer coisa além de Ele? Como pode haver vinte mil deuses e demônios lutando entre si? Sonhos infantis! Qualquer que seja o mais baixo prazer físico, é Ele, e o mais elevado prazer espiritual é Ele. Não há doçura senão Ele. Assim diz Yajnavalkya. Quando você chegar a esse estado e contemplar todas as coisas com o mesmo olhar, quando você vir mesmo no prazer do bêbado ao beber apenas aquela doçura, então você alcançou a verdade, e somente então conhecerá o que felicidade significa, o que paz significa, o que amor significa; e enquanto fizer estas vãs distinções, estas superstições tolas, infantis e pueris, toda espécie de miséria virá. Mas aquele Imortal, o luminoso, Ele está dentro da terra; é toda a Sua doçura, e a mesma doçura está no corpo. Este corpo é a terra, por assim dizer, e dentro de todos os poderes do corpo, de todos os prazeres do corpo, está Ele; os olhos veem, a pele toca; o que são todos esses prazeres? Aquele Ser Auto-luminoso que está no corpo, Ele é o Atman. Este mundo, tão doce para todos os seres, e cada ser tão doce para ele, não é senão o Auto-luminoso; o Imortal é a bem-aventurança naquele mundo. Em nós também Ele é aquela bem-aventurança. Ele é o Brahman (a Realidade Suprema). "Este ar é tão doce para todos os seres, e todos os seres são tão doces para ele. Mas Ele que é aquele Ser Imortal e Auto-luminoso no ar — está também neste corpo. Ele está se expressando como a vida de todos os seres. Este sol é tão doce para todos os seres. Todos os seres são tão doces para este sol. Ele que é o Ser Auto-luminoso no sol, nós O refletimos como a luz menor. O que pode haver além do Seu reflexo? Ele está no corpo, e é o Seu reflexo que nos faz ver a luz. Esta lua é tão doce para todos, e cada um é tão doce para a lua, mas aquele Ser Auto-luminoso e Imortal que é a alma daquela lua, Ele está em nós expressando-Se como mente. Este relâmpago é tão belo, cada um é tão doce para o relâmpago, mas o Ser Auto-luminoso e Imortal é a alma deste relâmpago, e também está em nós, porque tudo é aquele Brahman. O Atman, o Eu, é o rei de todos os seres." Estas ideias são muito úteis aos homens; elas são para a meditação. Por exemplo, medite sobre a terra; pense na terra e ao mesmo tempo saiba que possuímos Aquele que está na terra, que ambos são o mesmo. Identifique o corpo com a terra, e identifique a alma com a Alma que está por trás. Identifique o ar com a alma que está no ar e que está em mim. São todos um, manifestados em formas diferentes. Realizar esta unidade é o fim e o objetivo de toda meditação, e é isso que Yajnavalkya estava tentando explicar a Maitreyi.
English
YAJNAVALKYA AND MAITREYI
We say, "That day is indeed a bad day on which you do not hear the name of the Lord, but a cloudy day is not a bad day at all." Yâjnavalkya was a great sage. You know, the Shastras in India enjoin that every man should give up the world when he becomes old. So Yajnavalkya said to his wife, "My beloved, here is all my money, and my possessions, and I am going away." She replied, "Sir, if I had this whole earth full of wealth, would that give me immortality?" Yajnavalkya said, "No, it will not. You will be rich, and that will be all, but wealth cannot give us immortality." She replied, "what shall I do to gain that through which I shall become immortal? If you know, tell me." Yajnavalkya replied, "You have been always my beloved; you are more beloved now by this question. Come, take your seat, and I will tell you; and when you have heard, meditate upon it." He said, "It is not for the sake of the husband that the wife loves the husband, but for the sake of the Âtman that she loves the husband, because she loves the Self. None loves the wife for the sake of the wife; but it is because one loves the Self that one loves the wife. None loves the children for the children; but because one loves the Self, therefore one loves the children. None loves wealth on account of the wealth; but because one loves the Self, therefore one loves wealth. None loves the Brâhmin for the sake of the Brahmin; but because one loves the Self, one loves the Brahmin. So, none loves the Kshatriya for the sake of the Kshatriya, but because one loves the Self. Neither does any one love the world on account of the world, but because one loves the Self. None, similarly, loves the gods on account of the gods, but because one loves the Self. None loves a thing for that thing's sake; but it is for the Self that one loves it. This Self, therefore, is to be heard, reasoned about, and meditated upon. O my Maitreyi, when that Self has been heard, when that Self has been seen, when that Self has been realised, then, all this becomes known." What do we get then? Before us we find a curious philosophy. The statement has been made that every love is selfishness in the lowest sense of the word: because I love myself, therefore I love another; it cannot be. There have been philosophers in modern times who have said that self is the only motive power in the world. That is true, and yet it is wrong. But this self is but the shadow of that real Self which is behind. It appears wrong and evil because it is small. That infinite love for the Self, which is the universe, appears to be evil, appears to be small, because it appears through a small part. Even when the wife loves the husband, whether she knows it or not, she loves the husband for that Self. It is selfishness as it is manifested in the world, but that selfishness is really but a small part of that Self-ness. Whenever one loves, one has to love in and through the Self. This Self has to be known. What is the difference? Those that love the Self without knowing what It is, their love is selfishness. Those that love, knowing what that Self is, their love is free; they are sages. "Him the Brahmin gives up who sees the Brahmin anywhere else but in the Self. Him the Kshatriya gives up who sees the Kshatriya anywhere else but in the Self. The world gives him up who sees this world anywhere but in that Atman. The gods give him up who loves the gods knowing them to be anywhere else but in the Atman. Everything goes away from him who knows everything as something else except the Atman. These Brahmins, these Kshatriyas, this world, these gods, whatever exists, everything is that Atman". Thus he explains what he means by love.
Every time we particularise an object, we differentiate it from the Self. I am trying to love a woman; as soon as that woman is particularised, she is separated from the Atman, and my love for her will not be eternal, but will end in grief. But as soon as I see that woman as the Atman, that love becomes perfect, and will never suffer. So with everything; as soon as you are attached to anything in the universe, detaching it from the universe as a whole, from the Atman, there comes a reaction. With everything that we love outside the Self, grief and misery will be the result. If we enjoy everything in the Self, and as the Self, no misery or reaction will come. This is perfect bliss. How to come to this ideal? Yajnavalkya goes on to tell us the process by which to reach that state. The universe is infinite: how can we take every particular thing and look at it as the Atman, without knowing the Atman? "As with a drum when we are at a distance we cannot catch the sound, we cannot conquer the sound; but as soon as we come to the drum and put our hand on it, the sound is conquered. When the conch-shell is being blown, we cannot catch or conquer the sound, until we come near and get hold of the shell, and then it is conquered. When the Vina is being played, when we have come to the Vina, we get to the centre whence the sound is proceeding. As when some one is burning damp fuel, smoke and sparks of various kinds come, even so, from this great One has been breathed out knowledge; everything has come out of Him. He breathed out, as it were, all knowledge. As to all water, the one goal is the ocean; as to all touch, the skin is the one centre; as of all smell, the nose is the one centre; as of all taste, the tongue is the one goal; as of all form, the eyes are the one goal; as of all sounds, the ears are the one goal; as of all thought, the mind is the one goal; as of all knowledge, the heart is the one goal; as of all work, the hands are the one goal; as a morsel of salt put into the sea-water melts away, and we cannot take it back, even so, Maitreyi, is this Universal Being eternally infinite; all knowledge is in Him. The whole universe rises from Him, and again goes down into Him. No more is there any knowledge, dying, or death." We get the idea that we have all come just like sparks from Him, and when you know Him, then you go back and become one with Him again. We are the Universal.
Maitreyi became frightened, just as everywhere people become frightened. Said she, "Sir, here is exactly where you have thrown a delusion over me. You have frightened me by saying there will be no more gods; all individuality will be lost. There will be no one to recognise, no one to love, no one to hate. What will become of us?" "Maitreyi, I do not mean to puzzle you, or rather let it rest here. You may be frightened. Where there are two, one sees another, one hears another, one welcomes another, one thinks of another, one knows another. But when the whole has become that Atman, who is seen by whom, who is to be heard by whom, who is to be welcomed by whom, who is to be known by whom?" That one idea was taken up by Schopenhauer and echoed in his philosophy. Through whom we know this universe, through what to know Him? How to know the knower? By what means can we know the knower? How can that be? Because in and through that we know everything. By what means can we know Him? By no means, for He is that means.
So far the idea is that it is all One Infinite Being. That is the real individuality, when there is no more division, and no more parts; these little ideas are very low, illusive. But yet in and through every spark of the individuality is shining that Infinite. Everything is a manifestation of the Atman. How to reach that? First you make the statement, just as Yajnavalkya himself tells us: "This Atman is first to be heard of." So he stated the case; then he argued it out, and the last demonstration was how to know That, through which all knowledge is possible. Then, last, it is to be meditated upon. He takes the contrast, the microcosm and the macrocosm, and shows how they are rolling on in particular lines, and how it is all beautiful. "This earth is so blissful, so helpful to every being; and all beings are so helpful to this earth: all these are manifestations of that Self-effulgent One, the Atman." All that is bliss, even in the lowest sense, is but the reflection of Him. All that is good is His reflection, and when that reflection is a shadow it is called evil. There are no two Gods. When He is less manifested, it is called darkness, evil; and when He is more manifested, it is called light. That is all. Good and evil are only a question of degree: more manifested or less manifested. Just take the example of our own lives. How many things we see in our childhood which we think to be good, but which really are evil, and how many things seem to be evil which are good! How the ideas change! How an idea goes up and up! What we thought very good at one time we do not think so good now. So good and evil are but superstitions, and do not exist. The difference is only in degree. It is all a manifestation of that Atman; He is being manifested in everything; only, when the manifestation is very thick we call it evil; and when it is very thin, we call it good. It is the best, when all covering goes away. So everything that is in the universe is to be meditated upon in that sense alone, that we can see it as all good, because it is the best. There is evil and there is good; and the apex, the centre, is the Reality. He is neither evil nor good; He is the best. The best can be only one, the good can be many and the evil many. There will be degrees of variation between the good and the evil, but the best is only one, and that best, when seen through thin coverings, we call different sorts of good, and when through thick covers, we call evil. Good and evil are different forms of superstition. They have gone through all sorts of dualistic delusion and all sorts of ideas, and the words have sunk into the hearts of human beings, terrorising men and women and living there as terrible tyrants. They make us become tigers. All the hatred with which we hate others is caused by these foolish ideas which we have imbibed since our childhood — good and evil. Our judgment of humanity becomes entirely false; we make this beautiful earth a hell; but as soon as we can give up good and evil, it becomes a heaven.
"This earth is blissful ('sweet' is the literal translation) to all beings and all beings are sweet to this earth; they all help each other. And all the sweetness is the Atman, that effulgent, immortal One who is inside this earth." Whose is this sweetness? How can there be any sweetness but He? That one sweetness is manifesting itself in various ways. Wherever there is any love, any sweetness in any human being, either in a saint or a sinner, either in an angel or a murderer, either in the body, mind, or the senses, it is He. Physical enjoyments are but He, mental enjoyments are but He, spiritual enjoyments are but He. How can there be anything but He? How can there be twenty thousand gods and devils fighting with each other? Childish dreams! Whatever is the lowest physical enjoyment is He, and the highest spiritual enjoyment is He. There is no sweetness but He. Thus says Yajnavalkya. When you come to that state and look upon all things with the same eye, when you see even in the drunkard's pleasure in drink only that sweetness, then you have got the truth, and then alone you will know what happiness means, what peace means, what love means; and so long as toll make these vain distinctions, silly, childish, foolish superstitions, all sorts of misery will come. But that immortal One, the effulgent One, He is inside the earth, it is all His sweetness, and the same sweetness is in the body. This body is the earth, as it were, and inside all the powers of the body, all the enjoyments of the body, is He; the eyes see, the skin touches; what are all these enjoyments? That Self-effulgent One who is in the body, He is the Atman. This world, so sweet to all beings, and every being so sweet to it, is but the Self-effulgent; the Immortal is the bliss in that world. In us also, He is that bliss. He is the Brahman. "This air is so sweet to all beings, and all beings are so sweet to it. But He who is that Self-effulgent Immortal Being in the air — is also in this body. He is expressing Himself as the life of all beings. This sun is so sweet to all beings. All beings are so sweet to this sun. He who is the Self-effulgent Being in the sun, we reflect Him as the smaller light. What can be there but His reflection? He is in the body, and it is His reflection which makes us see the light. This moon is so sweet to all, and every one is so sweet to the moon, but that Self-effulgent and Immortal One who is the soul of that moon, He is in us expressing Himself as mind. This lightning is so beautiful, every one is so sweet to the lightning, but the Self-effulgent and Immortal One is the soul of this lightning, and is also in us, because all is that Brahman. The Atman, the Self, is the king of all beings." These ideas are very helpful to men; they are for meditation. For instance, meditate on the earth; think of the earth and at the same time know that we have That which is in the earth, that both are the same. Identify the body with the earth, and identify the soul with the Soul behind. Identify the air with the soul that is in the air and that is in me. They are all one, manifested in different forms. To realise this unity is the end and aim of all meditation, and this is what Yajnavalkya was trying to explain to Maitreyi.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.