Цель
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ЦЕЛЬ
(Произнесено в Сан-Франциско, 27 марта 1900 года)
Мы замечаем, что человек как будто всегда окружён чем-то, превосходящим его самого, и неустанно стремится постичь смысл этого. Человек вечно будет искать наивысший идеал. Он знает, что тот существует, и что религия есть поиск этого наивысшего идеала. Поначалу все его искания были сосредоточены во внешней плоскости — он помещал идеал на небесах, в различных местах, — соразмерно [своему] пониманию совокупной природы человека.
[Позднее] человек начал всматриваться в самого себя глубже и обнаружил, что подлинное «я» не тождественно тому «я», которым он себя обычно считает. То, каким он является для чувств, — не то же самое, что он есть на самом деле. Он начал [искать] внутри себя и обнаружил, что... тот самый идеал, который он [помещал] вне себя, всегда пребывал внутри; то, чему он поклонялся вовне, было его собственной подлинной внутренней природой. Различие между дуализмом и монизмом состоит в следующем: когда идеал помещается вне [себя] — это дуализм. Когда Бога [ищут] внутри — это монизм.
Прежде всего, старый вопрос «почему» и «зачем»... Как же случилось, что человек стал ограниченным? Как Бесконечное стало конечным, чистое — нечистым? Прежде всего вы должны никогда не забывать, что этот вопрос не может получить ответа [в рамках] какой-либо дуалистической гипотезы.
Зачем Бог создал нечистую вселенную? Почему человек столь несчастен, сотворённый совершенным, бесконечным, милосердным Отцом? Зачем это небо и земля, созерцая которые мы составляем наше представление о законе? Никто не может вообразить того, чего он никогда не видел.
Все муки, которые мы испытываем в этой жизни, мы помещаем в иное место — и это наш ад...
Зачем бесконечный Бог создал этот мир? [Дуалист говорит:] Подобно тому, как гончар лепит горшки. Бог — гончар; мы — горшки... В более философском языке вопрос таков: каким образом принимается за нечто само собой разумеющееся, что истинная природа человека чиста, совершенна и бесконечна? В этом состоит единственная трудность любой системы монизма. Всё прочее ясно и очевидно. На этот вопрос невозможно ответить. Монисты говорят, что сам вопрос представляет собой противоречие.
Возьмём систему дуализма — задаётся вопрос, зачем Бог создал мир. Это противоречие. Почему? Потому что — каково представление о Боге? Он есть существо, на которое ничто внешнее не может оказывать воздействия.
Вы и я несвободны. Я испытываю жажду. Есть нечто, называемое жаждой, над чем я не властен, [что] вынуждает меня пить воду. Каждое действие моего тела и даже каждая мысль моего ума вырываются из меня принудительно. Я должен это делать. Вот почему я связан... Я вынужден делать это, иметь это и так далее... И что означают «почему» и «зачем»? [Быть подверженным внешним силам.] Зачем вы пьёте воду? Потому что жажда вынуждает вас. Вы — раб. Вы никогда ничего не делаете по собственной воле, ибо всё вынуждены делать. Единственный ваш мотив к действию — какая-либо сила...
Земля сама по себе никогда не двинулась бы, если бы что-то не понудило её. Почему горит свет? Он не горит, пока кто-нибудь не придёт и не чиркнет спичкой. Во всей природе всё связано. Рабство, рабство! Пребывать в согласии с природой — [значит быть в рабстве]. Что толку быть рабом природы и жить в золотой клетке? Величайший закон и порядок заключаются в [знании о том, что человек по существу своему свободен и божественен]. Итак, мы видим, что вопрос «почему» и «зачем» можно задавать лишь [в неведении]. Меня может вынудить что-либо сделать лишь что-нибудь иное.
[Вы говорите,] что Бог свободен. Но тут же задаёте вопрос, зачем Бог создаёт мир. Вы противоречите себе. Смысл понятия «Бог» — это совершенная свобода воли. Вопрос, выраженный на языке логики, таков: что принудило Того, Кого никто и ничто не может принудить, создать мир? Вы говорите в том же вопросе: что Его принудило? Вопрос бессмыслен. По самой своей природе Он бесконечен; Он свободен. Мы будем отвечать на вопросы, когда вы сможете задавать их на языке логики. Разум скажет вам, что существует лишь одна Реальность, и больше ничего. Повсюду, где поднимался дуализм, монизм выходил на первый план и вытеснял его.
Здесь есть лишь одна трудность с пониманием. Религия — это практическое, повседневное дело. Человек с улицы поймёт её, если вы изложите её на его языке, а не [на языке] философа. В природе человека обычно [проецировать себя на других]. Подумайте о вашем чувстве к ребёнку. [Вы отождествляете себя с ним. Тогда] у вас как бы два тела. [Подобным образом] вы можете чувствовать через ум своего супруга. Где вы можете остановиться? Вы можете чувствовать через бесчисленные тела.
Человек каждый день покоряет природу. Как вид, человек проявляет свою мощь. Попробуйте мысленно положить предел этой мощи в человеке. Вы признаёте, что человек как вид обладает безграничной мощью, имеет [как бы] бесконечное тело. Единственный вопрос — кто вы есть. Вы — это вид или один [отдельный человек]? В тот миг, когда вы обособляетесь, всё причиняет вам боль. В тот миг, когда вы расширяетесь и сочувствуете другим, вы получаете поддержку. Эгоист — самый несчастный человек в мире. Самый счастливый — тот, кто вовсе не эгоистичен. Он стал всем творением, всем родом человеческим, и Бог [пребывает] в нём... Так и в дуализме — христианском, индуистском и во всех религиях — кодекс этики... гласит: не будьте эгоистами... [делайте что-то] для других! Расширяйтесь! ...
Невежественных можно заставить понять [это] весьма легко, а учёных — ещё легче. Но того, кто лишь чуть-чуть приобщился к знанию, — его Сам Бог не может заставить понять. [Истина такова:] вы не отделены [от этой вселенной]; так же, как [ваш Дух] не отделён от остального вас. Если бы [это было] не так, вы не могли бы ничего видеть, ничего чувствовать. Наши тела — лишь маленькие водовороты в океане материи. Жизнь делает поворот и проходит дальше, в иной форме... Солнце, луна, звёзды, вы и я — всего лишь водовороты. Почему я избрал [определённый ум своим? Это] просто умственный водоворот в океане разума.
Как иначе возможно, что моя вибрация достигает вас прямо сейчас? Если бросить камень в озеро, он вызывает вибрацию, [которая приводит] воду в колебание. Я погружаю свой ум в состояние блаженства, и возникает тенденция пробудить то же блаженство в вашем уме. Как часто в вашем уме или сердце [вы думали о чём-то] и без [словесного] общения [другие улавливали вашу мысль]? Везде мы едины... Вот чего мы никогда не понимаем. Вся [вселенная] состоит из времени, пространства и причинности. И Бог [является в облике этой вселенной]... Когда началась природа? Тогда, когда вы [забыли свою истинную природу и] стали [скованы временем, пространством и причинностью].
Таков [вращающийся] круг ваших тел, и тем не менее это ваша бесконечная природа... Это, безусловно, природа — время, пространство и причинность. Вот всё, что подразумевается под природой. Время началось, когда вы начали думать. Пространство началось, когда вы обрели тело; иначе никакого пространства быть не может. Причинность началась, когда вы стали ограниченными. Нам нужно иметь какой-то ответ. Вот он. [Наша ограниченность] — игра. Просто ради забавы. Ничто вас не связывает; ничто не принуждает [вас. Вы] никогда не были связаны. Мы все разыгрываем свои роли в этой [игре] нашего собственного изобретения.
Но поднимем ещё один вопрос — об индивидуальности. Некоторые люди так боятся утратить свою индивидуальность. Разве не лучше было бы свинье утратить свою свиную индивидуальность, если она может стать Богом? Да. Но бедная свинья в тот момент так не думает. Какое из моих состояний является моей индивидуальностью? Когда я был младенцем, ползавшим по полу и пытавшимся проглотить свой большой палец? Была ли та индивидуальность тем, о потере которой мне следовало бы скорбеть? Через пятьдесят лет я взгляну на нынешнее своё состояние и посмеюсь, точно так же, как я [теперь] смотрю на то младенческое состояние. Какую из этих индивидуальностей мне следует сохранить? ...
Нам следует понять, что подразумевается под индивидуальностью... [Существуют две противоположные тенденции:] одна — это защита индивидуальности, другая — жгучее желание пожертвовать индивидуальностью... Мать жертвует всей своей волей ради беспомощного младенца... Когда она держит его на руках, зов индивидуальности, зов самосохранения более не слышен. Она сама будет есть самую скудную пищу, но её дети будут иметь лучшее. Ради всех людей, которых мы любим, мы готовы умереть.
[С одной стороны,] мы упорно боремся за сохранение этой индивидуальности; с другой — стараемся её уничтожить. С каким результатом? Том Браун может упорно сражаться. Он борется за свою индивидуальность. Том умирает, и нигде на поверхности земли не остаётся ни малейшей ряби. Девятнадцать веков тому назад родился некий иудей, и он и пальцем не пошевелил, чтобы сохранить свою индивидуальность... Подумайте об этом! Тот иудей никогда не боролся за защиту своей индивидуальности. Именно поэтому он стал величайшим в мире. Этого мир не знает.
Со временем мы должны стать индивидуальностями. Но в каком смысле? Что такое индивидуальность человека? Не Том Браун, а Бог в человеке. Вот [истинная] индивидуальность. Чем ближе человек подходил к ней, тем больше он отрекался от своей ложной индивидуальности. Чем больше он старается собрать и обрести всё [для себя], тем меньше он является индивидуальностью. Чем меньше он думал [о себе], чем больше он жертвовал всякой индивидуальностью в течение своей жизни, ... тем в большей мере он является индивидуальностью. Это один из секретов, которого мир не понимает.
Нам прежде всего нужно понять, что подразумевается под индивидуальностью. Это — достижение идеала. Сейчас вы мужчина [или] вы женщина. Вы будете изменяться всё время. Можете ли вы остановиться? Хотите ли вы сохранить свои умы в таком состоянии, каковы они сейчас, — с этими злобами, ненавистями, ревностями, ссорами, со всем тысячеликим содержимым ума? Неужели вы хотите сказать, что сохраните их? ... Вы не можете остановиться нигде... пока не будет достигнуто совершенное завоевание, пока вы не станете чисты и не достигнете совершенства.
У вас более нет гнева, когда вы являетесь всей любовью, всем блаженством, бесконечным бытием... Которое из ваших тел вы сохраните? Вы не можете остановиться нигде, пока не придёте к жизни, которая никогда не кончается. Бесконечная жизнь! Вы останавливаетесь там. Сейчас у вас есть немного знания, и вы всегда стараетесь получить больше. Где вы остановитесь? Нигде, пока не станете едины с самой жизнью...
Многие хотят наслаждения [в качестве] цели. Для этого наслаждения они ищут только чувственного. На более высоких планах следует искать значительно большего наслаждения. Затем — в духовных сферах. Затем — в самом себе: Бог внутри него. Человек, наслаждение которого находится вне [себя], становится несчастным, когда это внешнее исчезает. Вы не можете зависеть в этом наслаждении ни от чего во вселенной. Если все мои наслаждения во мне самом, у меня всегда будет наслаждение там, ибо я никогда не могу утратить своё «я»... Мать, отец, ребёнок, жена, тело, богатство — всё я могу утратить, кроме самого себя... блаженство в Атмане. Всё желание содержится в Атмане... Вот та индивидуальность, которая никогда не изменяется, и она совершенна.
...И как обрести это? Они обнаруживают то, что нашли великие души мира — все великие мужчины и женщины — [посредством неустанного различения]... Что нам за дело до этих дуалистических теорий с двадцатью богами, тридцатью богами? Это не важно. Все они обладали одной истиной: эта ложная индивидуальность должна уйти... Итак, это эго — чем его меньше, тем ближе я к тому, чем являюсь в действительности: к универсальному телу. Чем меньше я думаю о своём собственном индивидуальном уме, тем ближе я к тому всеобщему уму. Чем меньше я думаю о своей собственной душе, тем ближе я к всеобщей душе.
Мы живём в одном теле. Мы испытываем некоторую боль, некоторое удовольствие. Ради этого небольшого удовольствия, которое мы получаем, живя в этом теле, мы готовы уничтожить всё во вселенной, чтобы сохранить себя. Если бы у нас было два тела, разве это не было бы значительно лучше? И так далее — к блаженству. Я — в каждом. Через все руки я работаю; через все ноги я хожу. Я говорю через каждые уста; я живу в каждом теле. Тела мои бесчисленны, умы мои бесчисленны. Я жил в Иисусе из Назарета, в Будде, в Мухаммаде — во всех великих и добрых прошлого, настоящего. Я буду жить во всех, [кто] придёт после. Разве это лишь теория? [Нет, это истина.]
Если вы можете осознать это, сколь безмерно большим будет ваше наслаждение. Какой восторг! Которое тело столь велико, что нам нужно здесь хоть что-то [от] тела... Пожив во всех телах других, во всех телах, существующих в этом мире, что с нами произойдёт? [Мы сольёмся с Бесконечным. И] это есть цель. Таков единственный путь. Один [человек] говорит: «Если я узнаю истину, меня растопят, как масло». Хотел бы я, чтобы людей растапливали, но они слишком тверды, чтобы растаять так быстро!
Что нам надлежит делать, чтобы быть свободными? Вы уже свободны... Как могло бы свободное когда-либо быть связанным? Это ложь. Вы [никогда] не были связаны. Как могло бы безграничное когда-либо быть ограничено чем-либо? Бесконечное, делённое на бесконечное, прибавленное к бесконечному, умноженное на бесконечное, [остаётся] бесконечным. Вы бесконечны; Бог бесконечен. Вы все бесконечны. Не может быть двух существований — только одно. Бесконечное никогда не может быть обращено в конечное. Вы никогда не были связаны. Вот и всё... Вы уже свободны. Вы достигли цели — всего, чего следует достичь. Никогда не позволяйте уму думать, что вы не достигли цели...
Чем бы мы [ни думали], тем мы и становимся. Если вы думаете, что вы жалкие грешники, вы гипнотизируете себя: «Я — жалкий, ползучий червь». Те, кто верит в ад, оказываются в аду после смерти; те, кто говорит, что попадут на небеса, [попадают на небеса].
Всё это — игра... [Вы можете сказать:] «Нам нужно что-то делать; давайте делать добро». [Но] кому дело до добра и зла? Игра! Всемогущий Бог играет. Вот и всё... Вы — всемогущий Бог, играющий. Если вам угодно встать в стороне и сыграть роль нищего, вы не [должны винить кого-то другого в том, что сделали этот выбор]. Вы наслаждаетесь тем, что нищий. Вы знаете, что ваша истинная природа [божественна]. Вы — царь и играете, что вы нищий... Всё это забава. Знайте это и играйте. Вот и всё, что в этом есть. Затем упражняйтесь в этом. Вся вселенная — огромная игра. Всё благо, ибо всё — забава. Эта звезда налетает и сталкивается с нашей Землёй, и мы все мертвы. [Это тоже забава.] Вы считаете забавой только мелочи, услаждающие ваши чувства! ...
[Нам говорят, что существует] один добрый бог здесь и один злой бог там, всегда настороже, чтобы схватить меня, как только я совершу ошибку... Когда я был ребёнком, кто-то сказал мне, что Бог наблюдает за всем. Я лёг спать и смотрел вверх, ожидая, что потолок комнаты раздвинется. [Ничего не случилось.] Никто не наблюдает за нами, кроме нас самих. Нет Господа, кроме нашего [собственного Атмана]; нет природы, кроме той, которую мы ощущаем. Привычка — вторая природа; она также и первая природа. Это всё, что есть в природе. Я повторяю [что-то] два-три раза — это становится моей природой. Не будьте несчастны! Не сожалейте! Что сделано, то сделано. Если вы обожгли себя — [примите последствия].
...Будьте благоразумны. Мы делаем ошибки; что из того? Всё это — забава. Некоторые так сходят с ума от своих прошлых грехов, стеная и рыдая, и всё такое прочее. Не кайтесь! Сделав дело, не думайте о нём. Идите вперёд! Не останавливайтесь! Не оглядывайтесь! Что вы обретёте, глядя назад? Вы ничего не теряете, ничего не приобретаете. Вас не растопят, как масло. Небеса и ады и перевоплощения — всё это вздор!
Кто рождается и кто умирает? Вы веселитесь, играя с мирами и всем прочим. Вы сохраняете это тело столько, сколько вам угодно. Если оно вам не нравится — не имейте его. Бесконечное есть реальное; конечное — игра. Вы одновременно бесконечное тело и конечное тело. Знайте это! Но знание не изменит ничего; игра продолжится... Два слова — «душа» и «тело» — были соединены вместе. [Частичное] знание — причина этого. Знайте, что вы всегда свободны. Огонь знания сжигает все [нечистоты и ограничения]. Я есмь то Бесконечное...
Вы так же свободны, как были в начале, как есть ныне и будете всегда. Тот, кто знает, что он свободен, — свободен; тот, кто знает, что он связан, — связан.
Что же тогда происходит с Богом, с поклонением и со всем прочим? Всё это имеет своё место. Я разделил себя на Бога и себя; я становлюсь тем, кому поклоняются, и поклоняюсь самому себе. Почему нет? Бог есть я. Почему бы не поклоняться своему Атману? Всеобщий Бог — Он тоже мой Атман. Всё это — забава. Нет никакой иной цели.
Какой конец и смысл жизни? Никакого, ибо я [знаю, что я — Бесконечное]. Если вы нищие, у вас могут быть цели. У меня нет целей, нет желаний, нет намерений. Я приезжаю в вашу страну и читаю лекции — просто ради забавы. Никакого иного смысла. Какой смысл может быть? Только рабы совершают действия ради кого-то другого. Вы совершаете действия ни ради кого другого. Когда вам угодно, вы поклоняетесь. Вы можете присоединиться к христианам, магометанам, китайцам, японцам. Вы можете поклоняться всем богам, которые когда-либо были и будут когда-либо...
Я — в солнце, луне и звёздах. Я — с Богом и я — во всех богах. Я поклоняюсь своему Атману.
Но у этого есть ещё одна сторона. Я приберёг её напоследок. Я — тот человек, которого собираются повесить. Я — все нечестивые. Я мучаюсь в адах. Это [тоже] забава. Такова цель философии — [знать, что я есмь Бесконечное]. Цели, мотивы, намерения и обязанности живут на заднем плане...
Эту истину прежде всего следует выслушать, а затем обдумать. Рассуждайте, доказывайте её всевозможными способами. Просветлённые знают не более того. Знайте твёрдо, что вы во всём. Вот почему нельзя причинять вред кому-либо, ибо, причиняя вред им, вы причиняете вред себе... [Наконец,] следует медитировать над этим. Думайте об этом. Можете ли вы представить себе, что придёт время, когда всё рассыплется в прах, а вы будете стоять одни? Тот миг экстатической радости никогда не покинет вас. Вы на самом деле обнаружите, что вы без тел. У вас никогда не было тел.
Я Един, один, через всю вечность. Кого мне бояться? Всё это — мой Атман. Над этим следует непрестанно медитировать. Через это приходит осознание. Именно через осознание вы становитесь [благом] для других...
«Лицо твоё сияет, как [лицо] того, кто познал Бога». Вот цель. Это не следует проповедовать так, как я делаю. «Под деревом я увидел учителя, юношу шестнадцати лет; ученик был восьмидесятилетним стариком. Учитель учил в молчании, и сомнения ученика рассеялись». И кто говорит? Кто зажигает свечу, чтобы увидеть солнце? Когда истина [рассветает], свидетель не нужен. Вы знаете её... Вот что вам предстоит сделать: ... осознать её. [Сначала думайте о ней. Размышляйте над ней. Удовлетворите своё любопытство. Затем [думайте] ни о чём другом. Хотел бы я, чтобы мы никогда ничего не читали. Господи, помоги нам всем! Посмотрите только, чем становится [учёный] человек.
«Это сказано так, а то сказано этак...»
«Что вы сами говорите, друг мой?»
«Я ничего не говорю». [Он цитирует] мысли всех прочих; но сам не думает ни о чём. Если это образование, что же тогда безумие? Посмотрите на всех людей, которые писали! ... Эти современные авторы — ни двух собственных предложений! Сплошные цитаты...
В книгах немного ценности, а в [чужой, заимствованной] религии нет никакой ценности вовсе. Это всё равно что питаться чужой едой. Ваша религия не насытит меня. Иисус видел Бога, и Будда видел Бога. Если вы не видели Бога, вы ничем не лучше атеиста. Только тот молчит, а вы много говорите и смущаете мир своими словами. Книги, Библии и Священные Писания бесполезны. Когда я был мальчиком, я встретил одного старца; [он не изучал никаких Священных Писаний, но передавал истину Бога одним прикосновением].
Молчите, учителя мира. Молчите, книги. Господи, только Ты говори, и раб Твой слушает... Если истины там нет, зачем эта жизнь? Все мы думаем, что поймаем её, но не ловим. Большинство из нас ловит лишь прах. Бога там нет. Если нет Бога, зачем жизнь? Есть ли какое-нибудь пристанище во вселенной? [Мы должны его найти;] только мы не [ищем его искренне. Мы] подобны маленькому клочку соломы, несущемуся по течению.
Если есть эта истина, если есть Бог, Он должен быть внутри нас... [Я должен быть в состоянии сказать:] «Я видел Его своими глазами», — иначе у меня нет религии. Верования, доктрины, проповеди не создают религии. Это — осознание, восприятие Бога [которое одно только и является религией]. В чём слава всех этих людей, которым поклоняется мир? Бог для них более не был доктриной. [Веровали ли они] потому, что их дедушки веровали? Нет. Это было осознание Бесконечного, более высокое, чем их тела, умы и всё прочее. Этот мир реален постольку, поскольку он содержит крупицу [отражения] того Бога. Мы любим доброго человека, потому что в его лице это отражение светится чуть ярче. Мы должны уловить это сами. Иного пути нет.
Вот цель. Стремитесь к ней! Имейте свою собственную Библию. Имейте своего собственного Христа. Иначе вы не религиозны. Не говорите о религии. Люди говорят и говорят. «Некоторые из них, погружённые во тьму, в гордости своих сердец думают, что обладают светом. И мало того — [они] предлагают нести других на своих плечах, и оба падают в яму»...
Никакая церковь сама по себе никогда не спасала. Хорошо родиться в храме, но горе тому, кто умирает в храме или церкви. Вон из неё! ... Это было хорошим началом, но оставьте её! Это было место детства... но пусть так и остаётся! ... Иди к Богу непосредственно. Никаких теорий, никаких доктрин. Лишь тогда все сомнения исчезнут. Лишь тогда всё кривое выпрямится...
В многообразии тот, кто видит то Одно; в этой бесконечной смерти тот, кто видит ту одну жизнь; в многообразии тот, кто видит в своей собственной душе то, что никогда не изменяется, — тому принадлежит вечный мир.
English
THE GOAL
(Delivered in San Francisco, March 27, 1900)
We find that man, as it were, is always surrounded by something greater than himself, and he is trying to grasp the meaning of this. Man will ever [seek] the highest ideal. He knows that it exists and that religion is the search after the highest ideal. At first all his searches were in the external plane — placed in heaven, in different places — just according to [his grasp] of the total nature of man.
[Later,] man began to look at himself a little closer and began to find out that the real "me" was not the "me" that he stands for ordinarily. As he appears to the senses is not the same as he really is. He began to [search] inside of himself, and found out that . . . the same ideal he [had placed] outside of himself is all the time within; what he was worshipping outside was his own real inner nature. The difference between dualism and monism is that when the ideal is put outside [of oneself], it is dualism. When God is [sought] within, it is monism.
First, the old question of why and wherefore . . . How is it that man became limited? How did the Infinite become finite, the pure become impure? In the first place, you must never forget that this question can never be answered [by] any dualistic hypothesis.
Why did God create the impure universe? Why is man so miserable, made by a perfect, infinite, merciful Father? Why this heaven and earth, looking at which we get our conception of law? Nobody can imagine anything that he has not seen.
All the tortures we feel in this life, we put in another place and that is our hell . . . .
Why did the infinite God make this world? [The dualist says:] Just as the potter makes pots. God the potter; we the pots. . . . In more philosophical language the question is: How is it taken for granted that the real nature of man is pure, perfect, and infinite? This is the one difficulty found in any system of monism. Everything else is clean and clear. This question cannot be answered. The monists say the question itself is a contradiction.
Take the system of dualism — the question is asked why God created the world. This is contradictory. Why? Because — what is the idea of God? He is a being who cannot be acted upon by anything outside.
You and I are not free. I am thirsty. There is something called thirst, over which I have no control, [which] forces me to drink water. Every action of my body and even every thought of my mind is forced out of me. I have got to do it. That is why I am bound . . . . I am forced to do this, to have this, and so on . . . . And what is meant by why and wherefore? [Being subject to external forces.] Why do you drink water? Because thirst forces you. You are a slave. You never do anything of your own will because you are forced to do everything. Your only motive for action is some force. . . .
The earth, by itself, would never move unless something forced it. Why does the light burn? It does not burn unless somebody comes and strikes a match. Throughout nature, everything is bound. Slavery, slavery! To be in harmony with nature is [slavery]. What is there in being the slave of nature and living in a golden cage? The greatest law and order is in the [knowledge that man is essentially free and divine] Now we see that the question why and wherefore can only be asked [in ignorance]. I can only be forced to do something through something else.
[You say] God is free. Again you ask the question why God creates the world. You contradict yourself. The meaning of God is entirely free will. The question put in logical language is this: What forced Him, who can never be forced by anybody, to create the world? You say in the same question, What forced Him? The question is nonsense. He is infinite by His very nature; He is free. We shall answer questions when you can ask them in logical language. Reason will tell you that there is only one Reality, nothing else. Wherever dualism has risen, monism came to a head and drove it out.
There is only one difficulty in understanding this. Religion is a common-sense, everyday thing. The man in the street knows it if you put it in his language and not [if it is put] in a philosopher's language. It is a common thing in human nature to [project itself]. Think of your feeling with the child. [You identify yourself with it. Then] you have two bodies. [Similarly] you can feel through your husband's mind Where can you stop? You can feel in infinite bodies.
Nature is conquered by man every day. As a race, man is manifesting his power. Try in imagination to put a limit to this power in man. You admit that man as a race has infinite power, has [an] infinite body. The only question is what you are. Are you the race or one [individual]? The moment you isolate yourself, everything hurts you. The moment you expand and feel for others, you gain help. The selfish man is the most miserable in the world. The happiest is the man who is not at all selfish. He has become the whole creation, the whole race and God [is] within him. . . . So in dualism — Christian, Hindu, and all religions — the code of ethics . . . . is: Do not be selfish . . . . things for others! Expand! . . . .
The ignorant can be made to understand [this] very easily, and the learned can be made to understand still more easily. But the man who has just got a speck of learning, him God himself cannot make understand. [The truth is,] you are not separate [from this universe]; Just as your Spirit] is [not] separate from the rest of you. If [not] so, you could not see anything, could not feel anything. Our bodies are simply little whirlpools in the ocean of matter. Life is taking a turn and passing on, in another form . . . . The sun, the moon, the stars, you and I are mere whirlpools. Why did I select [a particular mind as mine? It is] simply a mental whirlpool in the ocean of mind.
How else is it possible that my vibration reaches you just now? If you throw a stone in the lake, it raises a vibration and [that stirs] the water into vibration. I throw my mind into the state of bliss and the tendency is to raise the same bliss in your mind. How often in your mind or heart [you have thought something] and without [verbal] communication, [others have got your thought]? Everywhere we are one. . . . That is what we never understand. The whole [universe] is composed of time, space, and causation. And God [appears as this universe]. . . . When did nature begin? When you [forgot your true nature and] became [bound by time, space, and causation].
This is the [rotating] circle of your bodies and yet that is your infinite nature. . . . That is certainly nature — time, space, and causation. That is all that is meant by nature. Time began when you began to think. Space began when you got the body; otherwise there cannot be any space. Causation began when you became limited. We have to have some sort of answer. There is the answer. [Our limitation] is play. Just for the fun of it. Nothing binds you; nothing forces [you. You were] never bound. We are all acting our parts in this [play] of our own invention.
But let us bring another question about individuality. Some people are so afraid of losing their individuality. Wouldn't it be better for the pig to lose his pig-individuality if he can become God? Yes. But the poor pig does not think so at the time. Which state is my individuality? When I was a baby sprawling on the floor trying to swallow my thumb? Was that the individuality I should be sorry to lose? Fifty years hence I shall look upon this present state and laugh, just as I [now] look upon the baby state. Which of these individualities shall I keep ? . . .
We are to understand what is meant by this individuality. . . . [There are two opposite tendencies:] one is the protection of the individuality, the other is the intense desire to sacrifice the individuality. . . . The mother sacrifices all her own will for the needy baby. . . . When she carries the baby in her arms, the call of individuality, of self-preservation is no more heard. She will eat the worst food, but her children will have the best. So for all the people we love we are ready to die.
[On the one hand] we are struggling hard to keep up this individuality; on the other hand, trying to kill it. With what result? Tom Brown may struggle hard. He is [fighting] for his individuality. Tom dies and there is not a ripple anywhere upon the surface of the earth. There was a Jew born nineteen hundred years ago, and he never moved a finger to keep his individuality. . . . Think of that! That Jew never struggled to protect his individuality. That is why he became the greatest in the world. This is what the world does not know.
In time we are to be individuals. But in what sense? What is the individuality of man? Not Tom Brown, but God in man. That is the [true] individuality. The more man has approached that, the more he has given up his false individuality. The more he tries to collect and gain everything [for himself], the less he is an individual. The less he has thought of [himself], the more he has sacrificed all individuality during his lifetime, . . . the more he is an individual. This is one secret the world does not understand.
We must first understand what is meant by individuality. It is attaining the ideal. You are man now, [or] you are woman. You will change all the time. Can you stop? Do you want to keep your minds as they are now — the angels, hatreds, jealousies, quarrels, all the thousand and one things in the mind? Do you mean to say that you will keep them? . . . You cannot stop anywhere . . . until perfect conquest has been achieved, until you are pure and you are perfect.
You have no more anger when you are all love, bliss, infinite existence. . . . Which of your bodies will you keep? You cannot stop anywhere until you come to life that never ends. Infinite life! You stop there. You have a little knowledge now and are always trying to get more. Where will you stop? Nowhere, until you become one with life itself. . . .
Many want pleasure [as] the goal. For that pleasure they seek only the senses. On the higher planes much pleasure is to be sought. Then on spiritual planes. Then in himself — God within him. The man whose pleasure is outside of [himself] becomes unhappy when that outside thing goes. You cannot depend for this pleasure upon anything in this universe. If all my pleasures are in myself, I must have pleasure there all the time because I can never lose my Self. . . . Mother, father, child, wife, body, wealth — everything I can lose except my self . . . bliss in the Self All desire is contained in the Self. . . . This is individuality which never changes, and this is perfect.
. . . And how to get it? They find what the great souls of this world — all great men and women — found [through sustained discrimination]. . . . What of these dualistic theories of twenty gods, thirty gods? It does not matter. They all had the one truth, that this false individuality must go. . . . So this ego — the less there is of it, the nearer I am to that which I really am: the universal body. The less I think of my own individual mind, the nearer I am to that universal mind. The less I think of my own soul, the nearer I am to the universal soul.
We live in one body. We have some pain, some pleasure. Just for this little pleasure we have by living in this body, we are ready to kill everything in the universe to preserve ourselves. If we had two bodies, would not that be much better? So on and on to bliss. I am in everybody. Through all hands I work; through all feet I walk. I speak through every mouth; I live in every body. Infinite my bodies, infinite my minds. I lived in Jesus of Nazareth, in Buddha, in Mohammed — in all the great and good of the past, of the present. I am going to live in all that [may] come afterwards. Is that theory [No, it is the truth.]
If you can realise this, how infinitely more pleasurable that will be. What an ecstasy of joy! Which one body is so great that we need here anything [of] the body. . . After living in all the bodies of others, all the bodies there are in this world, what becomes of us? [We become one with the Infinite. And] that is the goal. That is the only way. One [man] says, "If I know the truth, I shall be melted away like butter." I wish people would be, but they are too tough to be melted so quickly!
What are we to do to be free? Free you are already. . . . How could the free ever be bound? It is a lie. [You were] never bound. How could the unlimited ever be limited by anything? Infinite divided by infinite, added to infinite, multiplied by infinite [remains] infinite. You are infinite; God is infinite. You are all infinite. There cannot be two existences, only one. The Infinite can never be made finite. You are never bound. That is all. . . . You are free already. You have reached the goal — all there is to reach. Never allow the mind to think that you have not reached the goal. . . .
Whatever we [think] that we become. If you think you are poor sinners you hypnotise yourselves: "I am a miserable, crawling worm." Those who believe in hell are in hell when they die; those who say that they will go to heaven [go to heaven].
It is all play. . . . [You may say,] "We have to do something; let us do good." [But] who cares for good and evil? Play! God Almighty plays. That is all. . . .You are the almighty God playing. If you want to play on the side and take the part of a beggar, you are not [to blame someone else for making that choice]. You enjoy being the beggar. You know your real nature [to be divine]. You are the king and play you are a beggar. . . . It is all fun. Know it and play. That is all there is to it. Then practice it. The whole universe is a vast play. All is good because all is fun. This star comes and crashes with our earth, and we are all dead. [That too is fun.] You only think fun the little things that delight your senses! . . .
[We are told that there is] one good god here, and one bad god there always on the watch to grab me the moment I make a mistake. . . . When I was a child I was told by someone that God watches everything. I went to bed and looked up and expected the ceiling of the room to open. [Nothing happened.] Nobody is watching us except ourselves. No Lord except our [own Self]; no nature but what we feel. Habit is second nature; it is first nature also. It is all there is of nature. I repeat [something] two or three times; it becomes my nature. Do not be miserable! Do not repent! What is done is done. If you burn yourself, [take the consequences].
. . . Be sensible. We make mistakes; what of that? That is all in fun. They go so crazy over their past sins, moaning and weeping and all that. Do not repent! After having done work, do not think of it. Go on! Stop not! Don't look back! What will you gain by looking back? You lose nothing, gain nothing. You are not going to be melted like butter. Heavens and hells and incarnations — all nonsense!
Who is born and who dies? You are having fun, playing with worlds and all that. You keep this body as long as you like. If you do not like it, do not have it. The Infinite is the real; the finite is the play. You are the infinite body and the finite body in one. Know it! But knowledge will not make any difference; the play will go on. . . . Two words — soul and body — have been joined. [Partial] knowledge is the cause. Know that you are always free. The fire of knowledge burns down all the [impurities and limitations]. I am that Infinite. . . .
You are as free as you were in the beginning, are now, and always will be. He who knows that he is free is free; he who knows that he is bound is bound.
What becomes of God and worship and all that? They have their place. I have divided myself into God and me; I become the worshipped and I worship myself. Why not? God is I. Why not worship my Self? The universal God — He is also my Self. It is all fun. There is no other purpose.
What is the end and aim of life? None, because I [know that I am the Infinite]. If you are beggars, you can have aims. I have no aims, no want, no purpose. I come to your country, and lecture — just for fun. No other meaning. What meaning can be there? Only slaves do actions for somebody else. You do actions for nobody else. When it suits you, you worship. You can join the Christians, the Mohammedans, the Chinese, the Japanese. You can worship all the gods that ever were and are ever going to be. . . .
I am in the sun, the moon, and the stars. I am with God and I am in all the gods. I worship my Self.
There is another side to it. I have kept it in reserve. I am the man that is going to be hanged. I am all the wicked. I am getting punished in hells. That [also] is fun. This is the goal of philosophy [to know that I am the Infinite]. Aims, motives, purposes, and duties live in the background. . . .
This truth is first to be listened to then to be thought about. Reason, argue it out by all manner of means. The enlightened know no more than that. Know it for certain that you are in everything. That is why you should not hurt anybody, because in hurting them you hurt yourself. . . . [Lastly,] this is to be meditated upon. Think upon it. Can you realise there will come a time when everything will crumble in the dust and you will stand alone? That moment of ecstatic joy will never leave you. You will actually find that you are without bodies. You never had bodies.
I am One, alone, through all eternity. Whom shall I fear? It is all my Self. This is continuously to be meditated upon. Through that comes realisation. It is through realisation that you become a [blessing] to others. . . .
"Thy face shines like [that of] one who has known God." That is the goal. This is not to be preached as I am doing. "Under a tree I saw a teacher, a boy of sixteen; the disciple was an old man of eighty. The teacher was teaching in silence, and the doubts of the disciple vanished." And who speaks? Who lights a candle to see the sun? When the truth [dawns], no witness is necessary. You know it . . . . That is what you are going to do: . . . realise it. [first think of it. Reason it out. Satisfy your curiosity. Then [think] of nothing else. I wish we never read anything. Lord help us all! Just see what [a learned] man becomes.
"This is said, and that is said. . . ."
"What do you say, my friend?"
"I say nothing." [He quotes] everybody else's thought; but he thinks nothing. If this is education, what is lunacy? Look at all the men who wrote! . . . These modern writers, not two sentences their own! All quotations. . . .
There is not much value in books, and in [secondhand] religion there is no value whatsoever. It is like eating. Your religion would not satisfy me Jesus saw God and Buddha saw God. If you have not seen God, you are no better than the atheist. Only he is quiet, and you talk much and disturb the world with your talk. Books and bibles and scriptures are of no use. I met an old man when I was a boy; [he did not study any scripture, but he transmitted the truth of God by a touch].
Silence ye teachers of the world. Silence ye books. Lord, Thou alone speak and Thy servant listeneth. . . . If truth is not there, what is the use of this life? We all think we will catch it, but we do not. Most of us catch only dust. God is not there. If no God, what is the use of life? Is there any resting-place in the universe? [It is up to us to find it]; only we do not [search for it intensely. We are] like a little piece of maw carried on in the current.
If there is this truth, if there is God, it must be within us. . . . [I must be able to say,] "I have seen Him with my eyes," Otherwise I have no religion. Beliefs, doctrines, sermons do not make religion. It is realisation, perception of God [which alone is religion]. What is the glory of all these men whom the world worships? God was no more a doctrine [for them. Did they believe] because their grandfather believed it? No. It was the realisation of the Infinite, higher than their own bodies, minds, and everything. This world is real inasmuch as it contains a little bit [of] the reflection of that God. We love the good man because in his face shines the reflection a little more. We must catch it ourselves. There is no other way.
That is the goal. Struggle for it! Have your own Bible. Have your own Christ. Otherwise you are not religious. Do not talk religion. Men talk and talk. "Some of them, steeped in darkness, in the pride of their hearts think that they have the light. And not only [that], they offer to take others upon their shoulders and both fall into the pit." . . .
No church ever saved by itself. It is good to be born in a temple, but woe unto the person who dies in a temple or church. Out of it! . . . It was a good beginning, but leave it! It was the childhood place . . . but let it be! . . . Go to God directly. No theories, no doctrines. Then alone will all doubts vanish. Then alone will all crookedness be made straight. . . .
In the midst of the manifold, he who sees that One; in the midst of this infinite death, he who sees that one life; in the midst of the manifold, he who sees that which never changes in his own soul — unto him belongs eternal peace.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».