Душа, природа и Бог
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ДУША, ПРИРОДА И БОГ
Согласно философии Веданты, человек состоит, так сказать, из трёх субстанций. Внешнейшая из них — тело, грубая форма человека, в которой заключены органы чувств: глаза, нос, уши и прочее. Само по себе oko не является органом зрения — оно лишь инструмент. За ним стоит собственно орган. Точно так же уши не являются органами слуха; они суть инструменты, а за ними располагается орган — то, что в современной физиологии именуется центром. Органы на санскрите называются Индриями. Если центр, управляющий глазами, будет разрушен, глаза перестанут видеть; то же справедливо и для всех остальных чувств. Однако сами органы не могут ничего воспринимать самостоятельно, если к ним не присоединено нечто иное. Это иное — ум. Вам, вероятно, не раз доводилось замечать, что, будучи глубоко погружены в какую-либо мысль, вы не слышали боя часов. Почему? Ухо было на месте; колебания проникали в него и достигали мозга, однако вы их не слышали — потому что ум не был соединён с органом. Впечатления от внешних предметов поступают к органам, и когда ум присоединяется к ним, он воспринимает эти впечатления и окрашивает их, давая им окраску, именуемую эгоизмом — «Я». Возьмём такой случай: комар кусает меня за палец в то время, когда я занят какой-то работой. Я этого не чувствую, потому что мой ум занят чем-то другим. Позднее, когда ум соединится с впечатлением, переданным Индриями, возникает реакция. Благодаря этой реакции я осознаю присутствие комара. Таким образом, даже соединения ума с органами недостаточно — необходима реакция в форме воли. Способность, из которой исходит реакция, способность познания или интеллект, называется «Буддхи». Прежде всего должен существовать внешний инструмент, затем орган; далее ум должен соединиться с органом, затем должна последовать реакция интеллекта, и когда всё это совершается, немедленно вспыхивает идея: «Я и внешний предмет» — и возникают восприятие, понятие, знание. Внешний орган, являющийся лишь инструментом, находится в теле; за ним расположен внутренний орган, более тонкий; затем — ум, затем — интеллект, затем — эгоизм, который говорит «Я»: я вижу, я слышу и так далее. Весь этот процесс осуществляется определёнными силами; можно назвать их жизненными силами; на санскрите они именуются Праной. Эта грубая часть человека, его тело, в котором сосредоточены внешние инструменты, называется на санскрите Стхула Шарира — грубое тело; за ним следует ряд более тонких составляющих, начиная с органов: ум, интеллект, эгоизм. Они вместе с жизненными силами образуют соединение, именуемое тонким телом — Сукшма Шарира. Эти силы состоят из чрезвычайно тонкой материи — настолько тонкой, что никакие повреждения грубого тела не способны их уничтожить; они переживают все потрясения, которым подвергается тело. Грубое тело, которое мы видим, состоит из грубой материи и потому непрестанно обновляется и изменяется. Но внутренние органы, ум, интеллект и эгоизм состоят из тончайшей материи — настолько тонкой, что они будут существовать на протяжении эонов и эонов. Они столь тонки, что ничто не может им противостоять; они способны проникать сквозь любые препятствия. Грубое тело лишено разума; то же относится и к тонкому телу, ибо оно также состоит из тонкой материи. Хотя одна часть именуется умом, другая — интеллектом, третья — эгоизмом, мы с первого взгляда видим, что ни одна из них не может быть «Познающим». Ни одна из них не может быть воспринимающим, свидетелем, тем, ради кого совершается действие и кто является наблюдателем этого действия. Все эти движения ума, интеллекта или эгоизма должны совершаться ради кого-то иного. Будучи состоящими из тонкой материи, они не могут светиться собственным светом. Их свечение не может исходить от них самих. Вот, например, это проявление стола — оно не может быть обусловлено никакой материальной вещью. Следовательно, за всем этим должен стоять некто, кто является истинным проявителем, истинным видящим, истинным наслаждающимся; и Он на санскрите называется Атманом — Душой человека, его истинным Я. Именно Он воистину видит вещи. Внешние инструменты и органы улавливают впечатления и передают их уму, ум — интеллекту, а интеллект отражает их, подобно зеркалу; и за ним пребывает Душа, взирающая на них и отдающая Свои приказания и направления. Он — правитель всех этих инструментов, хозяин в доме, венценосный царь в теле. Способность эгоизма, способность интеллекта, способность мышления, органы, инструменты, тело — все они повинуются Его велениям. Именно Он проявляет всё это. Вот что есть Атман человека. Подобно этому, мы можем видеть, что то, что присутствует в малой части вселенной, должно присутствовать и во всей вселенной. Если закономерность есть закон вселенной, то каждая её часть должна быть построена по тому же плану, что и целое. Поэтому мы естественно приходим к мысли, что за грубой материальной формой, которую мы называем нашей вселенной, должна существовать вселенная более тонкой материи, именуемая нами мыслью; а за ней должна быть Душа, делающая возможной всю эту мысль, повелевающая ею, — венценосный царь этой вселенной. Та Душа, которая стоит за каждым умом и каждым телом, называется Пратьягатманом — индивидуальным Атманом; а та Душа, которая стоит за вселенной как её водитель, правитель и управитель, — это Бог.
Следующий вопрос, который необходимо рассмотреть, — откуда берётся всё это. Ответ таков: что подразумевается под словом «берётся»? Если это означает, что нечто может быть произведено из ничего, то это невозможно. Всё это творение, это проявление не может быть произведено из нуля. Ничто не может быть произведено без причины, а следствие есть не что иное, как воспроизведённая причина. Вот стакан. Предположим, мы разобьём его на куски, истолчём в порошок и с помощью химических веществ почти уничтожим. Вернётся ли он в ничто? Разумеется, нет. Форма разрушится, но частицы, из которых он состоит, останутся; они уйдут за пределы наших чувств, но они сохранятся, и весьма возможно, что из этих материалов будет создан другой стакан. Если это истинно в одном случае, то будет истинно в каждом. Из ничего нельзя создать нечто. Равно как и нечто нельзя обратить обратно в ничто. Оно может становиться всё тоньше и тоньше, а затем снова всё грубее и грубее. Капля дождя поднимается из океана в виде пара и уносится по воздуху к горам; там она снова превращается в воду и течёт обратно сотни миль до материнского океана. Семя порождает дерево. Дерево умирает, оставляя только семя. И снова оно прорастает другим деревом, которое вновь завершается семенем, и так далее. Посмотрите на птицу: из яйца она выходит на свет, становится прекрасной птицей, живёт свою жизнь и затем умирает, оставляя лишь другие яйца, содержащие зародыши будущих птиц. То же — с животными, то же — с людьми. Всё начинается, так сказать, из определённых семян, определённых зачатков, определённых тонких форм и в ходе своего развития становится всё грубее и грубее; а затем снова возвращается к той тонкой форме и успокаивается в ней. Вся вселенная движется по этому пути. Приходит время, когда вся эта вселенная тает и становится всё тоньше, и в конце концов как бы полностью исчезает, но сохраняется в виде сверхтонкой материи. Мы знаем из современной науки и астрономии, что наша земля остывает, и со временем станет очень холодной, а затем распадётся на части и будет становиться всё тоньше и тоньше, пока снова не станет эфиром. Однако все частицы останутся, чтобы образовать материал, из которого будет построена другая земля. Она снова исчезнет, и появится ещё одна. Так вся вселенная возвратится к своим причинам, а затем её материалы соберутся вновь и примут форму — подобно волне, которая опускается, снова поднимается и обретает вид. Эти действия — возвращение к причинам и новое выступление вперёд, принятие формы — называются на санскрите Санкоча и Викаша, что означает сжатие и расширение. Вся вселенная как бы сжимается, а затем снова расширяется. Говоря более принятыми словами современной науки, она инволюционирует и эволюционирует. Вы слышали об эволюции — о том, как все формы вырастают из низших, медленно поднимаясь всё выше и выше. Это совершенно верно, но каждая эволюция предполагает инволюцию. Мы знаем, что суммарное количество энергии, проявляющейся во вселенной, одно и то же во все времена и что материя неуничтожима. Никаким образом нельзя изъять ни одной частицы материи. Нельзя убавить ни фунто-фута энергии или добавить его. Сумма всегда остаётся той же. Меняется лишь проявление, инволюционируя и эволюционируя. Таким образом, данный цикл есть эволюция из инволюции предыдущего цикла, и этот цикл снова инволюционирует, становясь всё тоньше и тоньше, а из него выйдет следующий цикл. Вся вселенная движется именно по этому пути. Мы обнаруживаем, что никакого творения в смысле создания чего-то из ничего не существует. Говоря точнее, существует проявление, а Бог есть Проявитель вселенной. Вселенная как бы выдыхается из Него и снова сжимается в Нём, а затем Он снова её выдыхает. В Ведах дано замечательное уподобление: «Тот вечный Единый выдыхает эту вселенную и вдыхает её обратно». Подобно тому как мы можем выдохнуть маленькую пылинку и снова вдохнуть её. Всё это прекрасно, но может возникнуть вопрос: как же обстоит дело с первым циклом? Ответ таков: что означает «первый цикл»? Его не было. Если вы можете указать начало времени, всё понятие времени будет уничтожено. Попробуйте помыслить предел, с которого началось время, — вам придётся помыслить время прежде этого предела. Попробуйте помыслить, где начинается пространство, — вам придётся помыслить пространство за этим пределом. Время и пространство бесконечны, а потому не имеют ни начала, ни конца. Это лучшая идея, чем та, согласно которой Бог сотворил вселенную за пять минут, а затем отошёл ко сну и с тех пор пребывает в нём. С другой стороны, эта идея даёт нам Бога как Вечного Творца. Перед нами ряд волн, поднимающихся и опускающихся, и Бог направляет этот вечный процесс. Поскольку вселенная не имеет ни начала, ни конца, таков и Бог. Мы видим, что это неизбежно, ибо если мы скажем, что было время, когда не существовало никакого творения — ни в грубой, ни в тонкой форме, — то не было и Бога; ведь Бог нам известен как Сакши — Свидетель вселенной. Когда вселенной не существовало, не существовало и Его. Одно понятие следует за другим. Идею причины мы получаем из идеи следствия, и если нет следствия, не будет и причины. Из этого естественно следует, что поскольку вселенная вечна, вечен и Бог.
Душа также должна быть вечной. Почему? Прежде всего мы видим, что душа — не материя. Она не является ни грубым телом, ни тонким телом, именуемым нами умом или мыслью. Она не является ни физическим телом, ни тем, что в христианстве называется духовным телом. Именно грубое тело и духовное тело подвержены изменению. Грубое тело меняется почти каждую минуту и умирает, но духовное тело существует в течение долгих периодов, пока человек не становится свободным, — тогда и оно исчезает. Когда человек обретает свободу, духовное тело рассеивается. Грубое тело разрушается с каждой смертью человека. Так как душа не состоит ни из каких частиц, она должна быть неуничтожимой. Что мы подразумеваем под уничтожением? Уничтожение — это распад материалов, из которых состоит та или иная вещь. Если этот стакан разбить на куски, материалы распадутся, и это будет уничтожением стакана. Распад частиц — вот что мы называем уничтожением. Из этого естественно следует, что всё, что не состоит из частиц, не может быть уничтожено, не может распасться. Душа не состоит ни из каких материалов. Она есть неделимое единство. Следовательно, она должна быть неуничтожимой. По тем же причинам она должна быть и безначальной. Таким образом, душа — без начала и без конца.
Мы имеем три сущности. Вот природа — бесконечная, но изменчивая. Вся природа не имеет ни начала, ни конца, но внутри неё происходят многообразные изменения. Она подобна реке, которая тысячелетиями течёт к морю. Это всегда та же река, однако она меняется каждую минуту: частицы воды непрестанно меняют своё положение. Затем — Бог, неизменный, правитель; и есть душа, столь же неизменная, как Бог, вечная, но подвластная этому правителю. Один — господин, другой — слуга, а третье — природа.
Поскольку Бог является причиной исхождения, продолжения и растворения вселенной, причина должна присутствовать, чтобы производить следствие. Мало того — причина становится следствием. Стакан создаётся из определённых материалов и определённых сил, которые применяет мастер. В стакане присутствуют эти силы плюс материалы. Применённые силы стали силой сцепления, и если она исчезнет, стакан рассыплется; материалы тоже, несомненно, присутствуют в стакане. Только их форма изменилась. Причина стала следствием. Где бы вы ни увидели следствие, вы всегда можете разложить его на причину, и причина проявляет себя как следствие. Из этого следует: если Бог есть причина вселенной, а вселенная — следствие, то Бог стал вселенной. Если души суть следствие, а Бог — причина, то Бог стал душами. Каждая душа, следовательно, есть часть Бога. «Как из огромной огненной массы вылетает бесчисленное множество искр, так из Вечного Единого изошла вся эта вселенная душ».
Мы видели, что существует вечный Бог и существует вечная природа. Существует также бесчисленное множество вечных душ. Это первая ступень религии; она называется дуализмом — ступень, на которой человек видит себя и Бога вечно раздельными, когда Бог есть отдельная сущность, существующая Самой по Себе, человек — отдельная сущность, существующая сама по себе, а природа — отдельная сущность, существующая сама по себе. Это дуализм, который утверждает, что субъект и объект противоположны друг другу во всём. Когда человек смотрит на природу, он является субъектом, а природа — объектом. Он видит дуализм между субъектом и объектом. Когда он смотрит на Бога, он видит Бога как объект, а себя — как субъект. Они совершенно раздельны. Это дуализм между человеком и Богом. Как правило, это первое воззрение в религии.
Затем приходит другое воззрение, которое я только что показал вам. Человек начинает обнаруживать, что если Бог есть причина вселенной, а вселенная — следствие, то Бог Сам должен был стать вселенной и душами, и человек — лишь частица, которой Бог является целым. Мы — лишь маленькие существа, искры той огненной массы, и вся вселенная есть проявление Самого Бога. Это следующая ступень. На санскрите она называется Вишиштадвайта. Подобно тому как у меня есть это тело, покрывающее душу, и душа пребывает в этом теле и пронизывает его, так вся эта вселенная бесчисленных душ и природных форм составляет, так сказать, тело Бога. Когда наступает период инволюции, вселенная становится всё тоньше и тоньше, но всё же остаётся телом Бога. Когда приходит грубое проявление, вселенная также остаётся телом Бога. Подобно тому как человеческая душа является душой человеческого тела и ума, так Бог есть Душа наших душ. Все вы слышали это выражение в каждой религии: «Душа наших душ». Вот что оно означает. Он как бы пребывает в них, направляет их, является правителем их всех. В первом воззрении — дуализме — каждый из нас есть индивидуум, вечно отделённый от Бога и природы. Во втором воззрении мы — индивидуумы, но не отделённые от Бога. Мы подобны маленьким частицам, плавающим в единой массе, и эта масса — Бог. Мы — индивидуальны, но едины в Боге. Мы все в Нём. Мы все — части Его, и потому мы едины. И всё же между человеком и человеком, между человеком и Богом существует строгая индивидуальность — раздельная и всё же не раздельная.
Затем встаёт ещё более тонкий вопрос. Вопрос этот таков: может ли бесконечное иметь части? Что подразумевается под частями бесконечного? Если вы обдумаете это, то обнаружите, что это невозможно. Бесконечное не может быть разделено — оно всегда остаётся бесконечным. Если бы оно могло быть разделено, каждая часть была бы бесконечной. Но двух бесконечностей существовать не может. Предположим, что они есть: одна ограничивала бы другую, и обе были бы конечными. Бесконечность может быть только одной, неделимой. Таким образом, придёшь к выводу, что бесконечное едино и не множественно; и что эта единая Бесконечная Душа отражает себя через тысячи и тысячи зеркал, являясь в виде столь многих различных душ. Это та же самая Бесконечная Душа, которая является основой вселенной и которую мы называем Богом. Эта же Бесконечная Душа является также основой человеческого ума, которую мы называем человеческой душой.
English
SOUL, NATURE, AND GOD
According to the Vedanta philosophy, man consists of three substances, so to say. The outermost is the body, the gross form of man, in which are the instruments of sensation, such as the eyes, nose, ears, and so forth. This eye is not the organ of vision; it is only the instrument. Behind that is the organ. So, the ears are not the organs of hearing; they are the instruments, and behind them is the organ, or what, in modern physiology, is called the centre. The organs are called Indriyas in Sanskrit. If the centre which governs the eyes be destroyed, the eyes will not see; so with all our senses. The organs, again, cannot sense anything by themselves, until there be something else attached to them. That something is the mind. Many times you have observed that you were deeply engaged in a certain thought, and the clock struck and you did not hear it. Why? The ear was there; vibrations entered it and were carried into the brain, yet you did not hear, because the mind was not joined to the organ. The impressions of external objects are carried to the organs, and when the mind is attached to them, it takes the impressions and gives them, as it were, a colouring, which is called egoism, "I". Take the case of a mosquito biting me on the finger when I am engaged in some work. I do not feel it, because my mind is joined to something else. Later, when my mind is joined to the impression conveyed to the Indriyas, a reaction comes. With this reaction I become conscious of the mosquito. So even the mind joining itself to the organs is not sufficient; there must come the reaction in the form of will. This faculty from which the reaction comes, the faculty of knowledge or intellect, is called "Buddhi" First, there must be the external instrument, next the organ, next the mind must join itself to the organ, then must come the reaction of intellect, and when all these things are complete, there immediately flashes the idea, "I and the external object", and there is a perception, a concept, knowledge. The external organ, which is only the instrument, is in the body, and behind that is the internal organ which is finer; then there is the mind, then the intellectual faculty, then egoism, which says, "I" — I see, I hear, and so forth. The whole process is carried on by certain forces; you may call them vital forces; in Sanskrit they are called Prâna. This gross part of man, this body, in which are the external instruments, is called in Sanskrit, Sthula Sharira, the gross body; behind it comes the series, beginning with the organs, the mind, the intellect, the egoism. These and the vital forces form a compound which is called the fine body, the Sukshma Sharira. These forces are composed of very fine elements, so fine that no amount of injury to this body can destroy them; they survive all the shocks given to this body. The gross body we see is composed of gross material, and as such it is always being renewed and changing continuously. But the internal organs, the mind, the intellect, and the egoism are composed of the finest material, so fine that they will endure for aeons and aeons. They are so fine that they cannot be resisted by anything; they can get through any obstruction. The gross body is non-intelligent, so is the fine, being composed of fine matter. Although one part is called mind, another the intellect, and the third egoism, yet we see at a glance that no one of them can be the "Knower". None of them can be the perceiver, the witness, the one for whom action is made, and who is the seer of the action. All these movements in the mind, or the faculty of intellection, or egoism, must be for some one else. These being composed of fine matter cannot be self-effulgent. Their luminosity cannot be in themselves. This manifestation of the table, for instance, cannot be due to any material thing. Therefore there must be some one behind them all, who is the real manifester, the real seer, the real enjoyer and He in Sanskrit is called the Atman, the Soul of man, the real Self of man. He it is who really sees things. The external instruments and the organs catch the impressions and convey them to the mind, and the mind to the intellect, and the intellect reflects them as on a mirror, and back of it is the Soul that looks on them and gives His orders and His directions. He is the ruler of all these instruments, the master in the house, the enthroned king in the body. The faculty of egoism, the faculty of intellection, the faculty of cogitation, the organs, the instruments, the body, all of them obey His commands. It is He who is manifesting all of these. This is the Atman of man. Similarly, we can see that what is in a small part of the universe must also be in the whole universe. If conformity is the law of the universe, every part of the universe must have been built on the same plan as the whole. So we naturally think that behind the gross material form which we call this universe of ours, there must be a universe of finer matter, which we call thought, and behind that there must be a Soul, which makes all this thought possible, which commands, which is the enthroned king of this universe. That soul which is behind each mind and each body is called Pratyagâtman, the individual Atman, and that Soul which is behind the universe as its guide, ruler, and governor, is God.
The next thing to consider is whence all these things come. The answer is: What is meant by coming? If it means that something can be produced out of nothing, it is impossible. All this creation, manifestation, cannot be produced out of zero. Nothing can be produced without a cause, and the effect is but the cause reproduced. Here is a glass. Suppose we break it to pieces, and pulverise it, and by means of chemicals almost annihilate it. Will it go back to zero? Certainly not. The form will break, but the particles of which it is made will be there; they will go beyond our senses, but they remain, and it is quite possible that out of these materials another glass may be made. If this is true in one case, it will be so in every case. Something cannot be made out of nothing. Nor can something be made to go back to nothing. It may become finer and finer, and then again grosser and grosser. The raindrop is drawn from the ocean in the form of vapour, and drifts away through the air to the mountains; there it changes again into water and flows back through hundreds of miles down to the mother ocean. The seed produces the tree. The tree dies, leaving only the seed. Again it comes up as another tree, which again ends in the seed, and so on. Look at a bird, how from; the egg it springs, becomes a beautiful bird, lives its life and then dies, leaving only other eggs, containing germs of future birds. So with the animals; so with men. Everything begins, as it were, from certain seeds, certain rudiments, certain fine forms, and becomes grosser and grosser as it develops; and then again it goes back to that fine form and subsides. The whole universe is going on in this way. There comes a time when this whole universe melts down and becomes finer and at last disappears entirely, as it were, but remains as superfine matter. We know through modern science and astronomy that this earth is cooling down, and in course of time it will become very cold, and then it will break to pieces and become finer and finer until it becomes ether once more. Yet the particles will all remain to form the material out of which another earth will be projected. Again that will disappear, and another will come out. So this universe will go back to its causes, and again its materials will come together and take form, like the wave that goes down, rises again, and takes shape. The acts of going back to causes and coming out again, taking form, are called in Sanskrit Sankocha and Vikâsha, which mean shrinking and expanding. The whole universe, as it were, shrinks, and then it expands again. To use the more accepted words of modern science, they are involved and evolved. You hear about evolution, how all forms grow from lower ones, slowly growing up and up. This is very true, but each evolution presupposes an involution. We know that the sum total of energy that is displayed in the universe is the same at all times, and that matter is indestructible. By no means can you take away one particle of matter. You cannot take away a foot-pound of energy or add one. The sum total is the same always. Only the manifestation varies, being involved and evolved. So this cycle is the evolution out of the involution of the previous cycle, and this cycle will again be involved, getting finer and finer, and out of that will come the next cycle. The whole universe is going on in this fashion. Thus we find that there is no creation in the sense that something is created out of nothing. To use a better word, there is manifestation, and God is the manifester of the universe. The universe, as it were, is being breathed out of Him, and again it shrinks into Him, and again He throws it out. A most beautiful simile is given in the Vedas — "That eternal One breathes out this universe and breathes it in." Just as we can breathe out a little particle of dust and breathe it in again. That is all very good, but the question may be asked: How we, it at the first cycle? The answer is: What is the meaning of a first cycle? There was none. If you can give a beginning to time, the whole concept of time will be destroyed. Try to think of a limit where time began, you have to think of time beyond that limit. Try to think where space begins, you will have to think of space beyond that. Time and space are infinite, and therefore have neither beginning nor end. This is a better idea than that God created the universe in five minutes and then went to sleep, and since then has been sleeping. On the other hand, this idea will give us God as the Eternal Creator. Here is a series of waves rising and falling, and God is directing this eternal process. As the universe is without beginning and without end, so is God. We see that it must necessarily be so, because if we say there was a time when there was no creation, either in a gross or a fine form, then there was no God, because God is known to us as Sâkshi, the Witness of the universe. When the universe did not exist, neither did He. One concept follows the other. The idea of the cause we get from the idea of the effect, and if there is no effect, there will be no cause. It naturally follows that as the universe is eternal, God is eternal.
The soul must also be eternal. Why? In the first place we see that the soul is not matter. It is neither a gross body, nor a fine body, which we call mind or thought. It is neither a physical body, nor what in Christianity is called a spiritual body. It is the gross body and the spiritual body that are liable to change. The gross body is liable to change almost every minute and dies, but the spiritual body endures through long periods, until one becomes free, when it also falls away. When a man becomes free, the spiritual body disperses. The gross body disintegrates every time a man dies. The soul not being made of any particles must be indestructible. What do we mean by destruction? Destruction is disintegration of the materials out of which anything is composed. If this glass is broken into pieces, the materials will disintegrate, and that will be the destruction of the glass. Disintegration of particles is what we mean by destruction. It naturally follows that nothing that is not composed of particles can be destroyed, can ever be disintegrated. The soul is not composed of any materials. It is unity indivisible. Therefore it must be indestructible. For the same reasons it must also be without any beginning. So the soul is without any beginning and end.
We have three entities. Here is nature which is infinite, but changeful. The whole of nature is without beginning and end, but within it are multifarious changes. It is like a river that runs down to the sea for thousands of years. It is the same river always, but it is changing every minute, the particles of water are changing their position constantly. Then there is God, unchangeable, the ruler; and there is the soul unchangeable as God, eternal but under the ruler. One is the master, the other the servant, and the third one is nature.
God being the cause of the projection, the continuance, and the dissolution of the universe, the cause must be present to produce the effect. Not only so, the cause becomes the effect. Glass is produced out of certain materials and certain forces used by the manufacturer. In the glass there are those forces plus the materials. The forces used have become the force of adhesion, and if that force goes the glass will fall to pieces; the materials also are undoubtedly in the glass. Only their form is changed. The cause has become the effect. Wherever you see an effect you can always analyze it into a cause, the cause manifests itself as the effect. It follows, if God is the cause of the universe, and the universe is the effect, that God has become the universe. If souls are the effect, and God the cause, God has become the souls. Each soul, therefore, is a part of God. "As from a mass of fire an infinite number of sparks fly, even so from the Eternal One all this universe of souls has come out."
We have seen that there is the eternal God, and there is eternal nature. And there is also an infinite number of eternal souls. This is the first stage in religion, it is called dualism, the stage when man sees himself and God eternally separate, when God is a separate entity by Him, self and man is a separate entity by himself and nature is a separate entity by itself. This is dualism, which holds that the subject and the object are opposed to each other in everything. When man looks at nature, he is the subject and nature the object. He sees the dualism between subject and object. When he looks at God, he sees God as object and himself as the subject. They are entirely separate. This is the dualism between man and God. This is generally the first view of religion.
Then comes another view which I have just shown to you. Man begins to find out that if God is the cause of the universe and the universe the effect, God Himself must have become the universe and the souls, and he is but a particle of which God is the whole. We are but little beings, sparks of that mass of fire, and the whole universe is a manifestation of God Himself. This is the next step. In Sanskrit, it is called Vishishtâdvaita. Just as I have this body and this body covers the soul, and the soul is in and through this body, so this whole universe of infinite souls and nature forms, as it were, the body of God. When the period of involution comes, the universe becomes finer and finer, yet remains the body of God. When the gross manifestation comes, then also the universe remains the body of God. Just as the human soul is the soul of the human body and minds so God is the Soul of our souls. All of you have heard this expression in every religion, "Soul of our souls". That is what is meant by it. He, as it were, resides in them, guides them, is the ruler of them all. In the first view, that of dualism, each one of us is an individual, eternally separate from God and nature. In the second view, we are individuals, but not separate from God. We are like little particles floating in one mass, and that mass is God. We are individuals but one in God. We are all in Him. We are all parts of Him, and therefore we are One. And yet between man and man, man and God there is a strict individuality, separate and yet not separate.
Then comes a still finer question. The question is: Can infinity have parts? What is meant by parts of infinity? If you reason it out, you will find that it is impossible. Infinity cannot be divided, it always remains infinite. If it could be divided, each part would be infinite. And there cannot be two infinites. Suppose there were, one would limit the other, and both would be finite. Infinity can only be one, undivided. Thus the conclusion will be reached that the infinite is one and not many, and that one Infinite Soul is reflecting itself through thousands and thousands of mirrors, appearing as so many different souls. It is the same Infinite Soul, which is the background of the universe, that we call God. The same Infinite Soul also is the background of the human mind which we call the human soul.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».