Terça-feira, 25 de junho
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Português
(REGISTRADO PELA SRTA. S. E. WALDO, UMA DISCÍPULA)
TERÇA-FEIRA, 25 de junho de 1895.
Depois de cada felicidade vem a miséria; elas podem estar muito distantes ou bem próximas. Quanto mais avançada a alma, mais rapidamente uma segue a outra. O que queremos não é nem a felicidade nem a miséria. Ambas nos fazem esquecer nossa verdadeira natureza; ambas são correntes — uma de ferro, outra de ouro; por trás de ambas está o Atman (o verdadeiro Eu), que não conhece nem felicidade nem miséria. Esses são estados, e os estados têm de mudar para sempre; mas a natureza da Alma é bem-aventurança, paz, imutabilidade. Não temos de obtê-la, nós a possuímos; basta lavar a escória e vê-la.
Mantenha-se firme sobre o Ser, pois só então poderemos verdadeiramente amar o mundo. Adote uma posição muito, muito elevada; conhecendo nossa natureza universal, devemos contemplar com perfeita serenidade todo o panorama do mundo. Não passa de brincadeira de criança, e nós sabemos disso, de modo que não podemos ser perturbados por ele. Se a mente se compraz com o elogio, ela se desgostará com a censura. Todos os prazeres dos sentidos, ou mesmo da mente, são efêmeros, mas dentro de nós mesmos está o único prazer verdadeiro e independente de relações, que não depende de nada. Ele é perfeitamente livre, é bem-aventurança. Quanto mais a nossa bem-aventurança está no interior, mais espirituais somos. O prazer do Ser é o que o mundo chama de religião.
O universo interior, o real, é infinitamente maior que o exterior, que é apenas uma projeção sombria do verdadeiro. Este mundo não é nem verdadeiro nem falso, é a sombra da verdade. "A imaginação é a sombra dourada da verdade", diz o poeta.
Nós entramos na criação, e então, para nós, ela se torna viva. As coisas são mortas em si mesmas; somos nós que lhes damos vida, e então, como tolos, nos voltamos para elas e temos medo delas, ou as desfrutamos. Mas não seja como certas peixeiras que, surpreendidas por uma tempestade no caminho de volta do mercado para casa, refugiaram-se na casa de um florista. Foram alojadas para passar a noite num quarto ao lado do jardim, onde o ar estava cheio da fragrância das flores. Em vão tentaram descansar, até que uma delas sugeriu que molhassem seus cestos de peixe e os colocassem perto da cabeça. Então todas caíram num sono profundo.
O mundo é o nosso cesto de peixe, não devemos depender dele para o nosso desfrute. Os que dependem são os Tamasas, ou os presos. Depois há os Rajasas, ou os egotistas, que falam sempre sobre "eu", "eu". Às vezes realizam um bom trabalho e podem tornar-se espirituais. Mas os mais elevados são os Sattvikas, os introspectivos, aqueles que vivem somente no Ser. Essas três qualidades, Tamas, Rajas e Sattva (indolência, atividade e iluminação), estão em todos, e diferentes delas predominam em diferentes momentos.
A criação não é um "fazer" algo, é a luta para reaver o equilíbrio, como quando átomos de cortiça são jogados ao fundo de um balde de água e se precipitam para subir à superfície, sozinhos ou em grupos. A vida é e tem de ser acompanhada pelo mal. Um pouco de mal é a fonte da vida; a pequena maldade que há no mundo é muito boa; pois quando o equilíbrio for reavido, o mundo acabará, porque a uniformidade e a destruição são uma só coisa. Quando este mundo se for, o bem e o mal se vão com ele; mas quando conseguimos transcender este mundo, livramo-nos tanto do bem quanto do mal e temos a bem-aventurança.
Não há possibilidade de algum dia se ter prazer sem dor, bem sem mal; pois o próprio viver não é senão o equilíbrio perdido. O que queremos é a liberdade, não a vida, nem o prazer, nem o bem. A criação é infinita, sem começo e sem fim — a ondulação em eterno movimento num lago infinito. Há ainda profundezas não alcançadas e outras onde o equilíbrio foi reavido; mas a ondulação está sempre progredindo, a luta para reaver o equilíbrio é eterna. Vida e morte são apenas nomes diferentes para o mesmo fato, os dois lados de uma só moeda. Ambas são Maya (a ilusão cósmica), o estado inexplicável de esforçar-se ora por viver, e um instante depois por morrer. Além disso está a verdadeira natureza, o Atman. Enquanto reconhecemos um Deus, na verdade ele é apenas o Ser do qual nos separamos e que adoramos como exterior a nós; mas é o nosso verdadeiro Ser o tempo todo — o único e exclusivo Deus.
Para reaver o equilíbrio, devemos contrabalançar Tamas por Rajas; depois conquistar Rajas por Sattva, o estado sereno e belo que crescerá e crescerá até que tudo o mais desapareça. Abandone a servidão; torne-se um filho, seja livre, e então você poderá "ver o Pai", como fez Jesus. A força infinita é religião e é Deus. Evite a fraqueza e a escravidão. Você só é uma alma, se for livre; há imortalidade para você, se for livre; há Deus, se Ele for livre. . . .
O mundo para mim, não eu para o mundo. O bem e o mal são nossos escravos, não nós deles. É da natureza do bruto permanecer onde está (não progredir); é da natureza do homem buscar o bem e evitar o mal; é da natureza de Deus não buscar nenhum dos dois, mas simplesmente ser eternamente bem-aventurado. Sejamos Deus! Faça o coração como um oceano, vá além de todas as ninharias do mundo, fique louco de alegria até diante do mal; veja o mundo como um quadro e então desfrute de sua beleza, sabendo que nada o afeta. Crianças encontrando contas de vidro numa poça de lama, eis o bem do mundo. Olhe para ele com calma complacência; veja o bem e o mal como a mesma coisa — ambos são meramente "a brincadeira de Deus"; desfrute de tudo.
* * *
Meu Mestre costumava dizer: "Tudo é Deus; mas o Deus-tigre deve ser evitado. Toda água é água; mas evitamos a água suja para beber."
O céu inteiro é o turíbulo de Deus, e o sol e a lua são as lâmpadas. Que templo é necessário? Todos os olhos são Teus, e contudo Tu não tens um olho; todas as mãos são Tuas; e contudo Tu não tens uma mão.
Não busque nem evite, aceite o que vier. Liberdade é não ser afetado por nada; não apenas suporte, seja desapegado. Lembre-se da história do touro. Um mosquito pousou por muito tempo no chifre de certo touro. Então sua consciência o perturbou, e ele disse: "Sr. Touro, estou aqui sentado há muito tempo, talvez eu o esteja incomodando. Lamento, vou-me embora." Mas o touro respondeu: "Oh, não, de modo algum! Traga toda a sua família e viva no meu chifre; o que você poderia fazer comigo?"
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
TUESDAY, June 25, 1895.
After every happiness comes misery; they may be far apart or near. The more advanced the soul, the more quickly does one follow the other. What we want is neither happiness nor misery. Both make us forget our true nature; both are chains — one iron, one gold; behind both is the Atman, who knows neither happiness nor misery. These are states and states must ever change; but the nature of the Soul is bliss, peace, unchanging. We have not to get it, we have it; only wash away the dross and see it.
Stand upon the Self, then only can we truly love the world. Take a very, very high stand; knowing out universal nature, we must look with perfect calmness upon all the panorama of the world. It is but baby's play, and we know that, so cannot be disturbed by it. If the mind is pleased with praise, it will be displeased with blame. All pleasures of the senses or even of the mind are evanescent but within ourselves is the one true unrelated pleasure, dependent upon nothing. It is perfectly free, it is bliss. The more our bliss is within, the more spiritual we are. The pleasure of the Self is what the world calls religion.
The internal universe, the real, is infinitely greater than the external, which is only a shadowy projection of the true one. This world is neither true nor untrue, it is the shadow of truth. "Imagination is the gilded shadow of truth", says the poet.
We enter into creation, and then for us it becomes living. Things are dead in themselves; only we give them life, and then, like fools, we turn around and are afraid of them, or enjoy them. But be not like certain fisher-women, who, caught in a storm on their way home from market, took refuge in the house of a florist. They were lodged for the night in a room next to the garden where the air was full of the fragrance of flowers. In vain did they try to rest, until one of their number suggested that they wet their fishy baskets and place them near their heads. Then they all fell into a sound sleep.
The world is our fish basket, we must not depend upon it for enjoyment. Those who do are the Tâmasas or the bound. Then there are the Râjasas or the egotistical, who talk always about "I", "I". They do good work sometimes and may become spiritual. But the highest are the Sâttvikas, the introspective, those who live only in the Self. These three qualities, Tamas, Rajas, and Sattva (idleness, activity, and illumination), are in everyone, and different ones predominate at different times.
Creation is not a "making" of something, it is the struggle to regain the equilibrium, as when atoms of cork are thrown to the bottom of a pail of water and rush to rise to the top, singly or in clusters. Life is and must be accompanied by evil. A little evil is the source of life; the little wickedness that is in the world is very good; for when the balance is regained, the world will end, because sameness and destruction are one. When this world goes, good and evil go with it; but when we can transcend this world, we get rid of both good and evil and have bliss.
There is no possibility of ever having pleasure without pain, good without evil; for living itself is just the lost equilibrium. What we want is freedom, not life, nor pleasure, nor good. Creation is infinite, without beginning and without end — the ever-moving ripple in an infinite lake. There are yet unreached depths and others where the equilibrium has been regained; but the ripple is always progressing, the struggle to regain the balance is eternal. Life and death are only different names for the same fact, the two sides of the one coin. Both are Maya, the inexplicable state of striving at one time to live, and a moment later to die. Beyond this is the true nature, the Atman. While we recognise a God, it is really only the Self which we have separated ourselves from and worship as outside of us; but it is our true Self all the time — the one and only God.
To regain the balance we must counteract Tamas by Rajas; then conquer Rajas by Sattva, the calm beautiful state that will grow and grow until all else is gone. Give up bondage; become a son, be free, and then you can "see the Father", as did Jesus. Infinite strength is religion and God. Avoid weakness and slavery. You are only a soul, if you are free; there is immortality for you, if you are free; there is God, if He is free. . . .
The world for me, not I for the world. Good and evil are our slaves, not we theirs. It is the nature of the brute to remain where he is (not to progress); it is the nature of man to seek good and avoid evil; it is the nature of God to seek neither, but just to be eternally blissful. Let us be God! Make the heart like an ocean, go beyond all the trifles of the world, be mad with joy even at evil; see the world as a picture and then enjoy its beauty, knowing that nothing affects you. Children finding glass beads in a mud puddle, that is the good of the world. Look at it with calm complacency; see good and evil as the same — both are merely "God's play"; enjoy all.
* * *
My Master used to say, "All is God; but tiger-God is to be shunned. All water is water; but we avoid dirty water for drinking."
The whole sky is the censer of God, and sun and moon are the lamps. What temple is needed? All eyes are Thine, yet Thou hast not an eye; all hands are Thine; yet Thou hast not a hand.
Neither seek nor avoid, take what comes. It is liberty to be affected by nothing; do not merely endure, be unattached. Remember the story of the bull. A mosquito sat long on the horn of a certain bull. Then his conscience troubled him, and he said, "Mr. Bull, I have been sitting here a long time, perhaps I annoy you. I am sorry, I will go away." But the bull replied, "Oh no, not at all! Bring your whole family and live on my horn; what can you do to me?"
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.