Vedantismo
Esta tradução foi produzida com ferramentas assistidas por IA e pode não ser totalmente exata. Para o texto de referência, consulte o original em inglês.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Português
VEDANTISMO
A seguinte mensagem de boas-vindas dos hindus de Jaffna foi apresentada ao Swami Vivekananda:
SRIMAT VIVEKANANDA SWAMI
Reverendo Senhor,
Nós, os habitantes de Jaffna que professamos a religião hindu, desejamos oferecer-lhe as mais calorosas boas-vindas à nossa terra, o principal centro do hinduísmo no Ceilão, e expressar nossa gratidão pela sua gentil aceitação do convite para visitar esta parte de Lanka.
Nossos ancestrais aqui se estabeleceram, vindos do sul da Índia, há mais de dois mil anos, e trouxeram consigo sua religião, que foi patrocinada pelos reis tâmeis de Jaffna; mas quando o governo deles foi suplantado pelo dos portugueses e dos holandeses, a observância dos ritos religiosos foi perturbada, o culto religioso público foi proibido, e os Sagrados Templos, incluindo dois dos Santuários mais renomados, foram arrasados pela mão cruel da perseguição. Apesar das tentativas persistentes dessas nações de impor aos nossos antepassados a religião cristã, eles se apegaram firmemente à sua antiga fé e a transmitiram a nós como a mais nobre de nossas heranças. Agora, sob o domínio da Grã-Bretanha, não apenas houve um grande e lúcido renascimento, como também os edifícios sagrados foram e continuam sendo restaurados.
Aproveitamos esta oportunidade para expressar nossa profunda gratidão pelos seus nobres e desinteressados esforços em prol da nossa religião, ao levar a luz da verdade, tal como revelada nos Vedas, ao Parlamento das Religiões, ao difundir as verdades da Filosofia Divina da Índia na América e na Inglaterra, e ao fazer com que o mundo ocidental se familiarizasse com as verdades do hinduísmo, aproximando assim o Ocidente do Oriente. Expressamos também nossa gratidão por ter iniciado um movimento de revitalização da nossa antiga religião nesta era materialista, em que há decadência da fé e desprezo pela busca da verdade espiritual.
Não conseguimos expressar adequadamente nossa dívida para com você por ter feito com que os povos do Ocidente conhecessem a catolicidade da nossa religião e por ter impressionado nas mentes dos sábios ocidentais a verdade de que há muito mais coisas na Filosofia dos hindus do que se imagina na Filosofia do Ocidente.
Mal precisamos assegurar-lhe que temos acompanhado com atenção o progresso da sua Missão no Ocidente e sempre nos regozijamos de todo coração com sua devoção e seus labores bem-sucedidos no campo da religião. As referências elogiosas feitas pela imprensa nos grandes centros de atividade intelectual, crescimento moral e investigação religiosa do Ocidente, a você e às suas valiosas contribuições para a nossa literatura religiosa, prestam eloquente testemunho de seus nobres e magníficos esforços.
Permitimo-nos expressar nossa mais sentida satisfação pela sua visita à nossa terra e esperamos que nós, que, assim como você, vemos nos Vedas o fundamento de todo verdadeiro conhecimento espiritual, possamos ter muitas outras ocasiões de recebê-lo em nosso meio.
Que Deus, que até agora coroou seus nobres trabalhos com conspícuo sucesso, preserve-o por longo tempo, concedendo-lhe vigor e força para continuar sua nobre Missão.
Ficamos, Reverendo Senhor,
Seus fiéis,
. . .
em nome e por conta dos Hindus de Jaffna.
Uma eloquente resposta foi dada, e na noite seguinte o Swami proferiu uma conferência sobre o Vedantismo, cujo relatório se encontra a seguir:
O assunto é muito vasto e o tempo é curto; uma análise completa da religião dos hindus é impossível em uma única conferência. Apresentarei, portanto, os pontos essenciais da nossa religião na linguagem mais simples que me for possível. A palavra hindu, com a qual está na moda nos denominarmos hoje, perdeu todo o seu significado, pois esse termo designava simplesmente os que viviam do outro lado do rio Indo (em sânscrito, Sindhu). Esse nome foi deturpado para hindu pelos antigos persas, e todos os povos que viviam do outro lado do rio Sindhu eram por eles assim chamados. Foi dessa forma que a palavra chegou até nós; e durante o domínio maometano, nós mesmos a adotamos. Pode não haver mal algum em usar a palavra, evidentemente; mas, como já disse, ela perdeu seu significado, pois é notório que nem todos os que vivem neste lado do Indo nos tempos modernos seguem a mesma religião que seguiam na Antiguidade. A palavra, portanto, abrange não apenas os hindus propriamente ditos, mas também maometanos, cristãos, jainistas e outros povos que vivem na Índia. Por isso, não usaria a palavra hindu. Que palavra devemos usar, então? As outras palavras que podemos usar são: Vaidikas, seguidores dos Vedas, ou, melhor ainda, Vedantistas, seguidores do Vedanta. A maioria das grandes religiões do mundo reconhece a autoridade de certos livros que creem serem palavras de Deus ou de algum outro ser sobrenatural, e que constituem a base de sua religião. Ora, de todos esses livros, segundo os sábios modernos do Ocidente, os mais antigos são os Vedas dos hindus. É necessário, portanto, uma breve compreensão sobre os Vedas.
Essa massa de escritos chamada Vedas não é a expressão de pessoas. Sua data nunca foi fixada, jamais poderá sê-lo e, segundo nós, os Vedas são eternos. Há um ponto saliente que quero que você recorde: todas as outras religiões do mundo afirmam que sua autoridade foi entregue por um Deus Pessoal ou por um número de seres pessoais, anjos ou mensageiros especiais de Deus, a certas pessoas; ao passo que a afirmação dos hindus é a de que os Vedas não devem sua autoridade a ninguém, eles próprios são a autoridade, por serem eternos — o conhecimento de Deus. Jamais foram escritos, jamais foram criados; existiram ao longo de todo o tempo; assim como a criação é infinita e eterna, sem começo e sem fim, assim também o conhecimento de Deus não tem começo nem fim. E esse conhecimento é o que se entende pelos Vedas (Vid — conhecer). A massa de conhecimento chamada Vedanta foi descoberta por personalidades chamadas Rishis (sábios videntes), e o Rishi é definido como Mantra-drashtâ (o vidente do pensamento); não que o pensamento fosse dele. Sempre que você ouvir que determinada passagem dos Vedas veio de determinado Rishi, nunca pense que ele a escreveu ou a criou a partir de sua própria mente; ele foi o vidente do pensamento que já existia; esse pensamento existia no universo eternamente. Esse sábio foi o descobridor; os Rishis eram descobridores espirituais.
Essa massa de escritos, os Vedas, divide-se principalmente em duas partes: o Karma Kanda (a porção da ação) e o Jnana Kanda (a porção do conhecimento) — a porção dos trabalhos e a porção do conhecimento, o cerimonial e o espiritual. A porção dos trabalhos consiste em vários sacrifícios; a maioria deles foi abandonada em tempos recentes por não ser praticável nas circunstâncias atuais, mas outros permanecem até hoje sob uma forma ou outra. As ideias principais do Karma Kanda, que consiste nos deveres do homem — os deveres do estudante, do chefe de família, do recluso e os diversos deveres das diferentes condições de vida — são seguidas em maior ou menor grau até os dias de hoje. Mas a porção espiritual da nossa religião está na segunda parte, o Jnana Kanda, o Vedanta — o fim dos Vedas, a essência, o objetivo dos Vedas. A essência do conhecimento dos Vedas foi denominada Vedanta, que compreende as Upanishads (ensinamentos secretos dos sábios); e todas as seitas da Índia — Dualistas, Monistas Qualificados, Monistas, ou os Shaivistas, Vaishnavistas, Shaktas, Sauras, Ganapatyas, cada um que se atreva a entrar no âmbito do hinduísmo — deve reconhecer as Upanishads dos Vedas. Podem ter suas próprias interpretações e interpretá-las à sua maneira, mas devem obedecer à autoridade. É por isso que queremos usar a palavra Vedantista em vez de hindu. Todos os filósofos da Índia que são ortodoxos têm de reconhecer a autoridade do Vedanta; e todas as nossas religiões atuais, por mais rudimentares que algumas possam parecer, por mais inexplicáveis que sejam alguns de seus propósitos, quem as compreende e as estuda consegue rastreá-las até as ideias das Upanishads. Tão profundamente essas Upanishads se infiltraram em nossa raça que os que estudam a simbologia das formas mais elementares da religião hindu ficarão surpresos ao encontrar, às vezes, expressões figuradas das Upanishads — as Upanishads, com o tempo, tornam-se simbolizadas em figuras e assim por diante. Grandes ideias espirituais e filosóficas das Upanishads existem hoje entre nós, convertidas no culto doméstico na forma de símbolos. Assim, os vários símbolos agora utilizados por nós, todos provêm do Vedanta, porque no Vedanta são empregados como figuras, e essas ideias se espalharam pela nação e a permearam inteiramente, até se tornarem parte da vida cotidiana como símbolos.
Depois do Vedanta vêm as Smritis (códigos da lei sagrada transmitida). Esses também são livros escritos por sábios, mas a autoridade das Smritis é subordinada à do Vedanta, porque se situam em relação a nós da mesma forma que as escrituras das outras religiões se situam em relação a elas. Reconhecemos que as Smritis foram escritas por determinados sábios; nesse sentido, são iguais às escrituras das outras religiões, mas essas Smritis não são autoridade final. Se há algo em uma Smriti que contradiz o Vedanta, a Smriti deve ser rejeitada — sua autoridade desaparece. Essas Smritis, vemos também, variaram de época em época. Lemos que tal e tal Smriti deveria ter autoridade no Satya Yuga (a era da verdade), tal e tal no Treta Yuga, algumas no Dwapara Yuga e algumas no Kali Yuga (a era atual), e assim por diante. À medida que as condições essenciais mudaram, à medida que diversas circunstâncias exerceram sua influência sobre a raça, os costumes e hábitos tiveram de ser alterados, e essas Smritis, regulando principalmente os costumes e hábitos da nação, também tiveram de ser alteradas de tempos em tempos. Este é um ponto que peço especialmente que você recorde. Os princípios de religião que estão no Vedanta são imutáveis. Por quê? Porque todos estão fundamentados nos princípios eternos que existem no homem e na natureza; jamais podem mudar. As ideias sobre a alma, sobre ir ao céu, e assim por diante, jamais podem mudar; eram as mesmas há milhares de anos, são as mesmas hoje, serão as mesmas daqui a milhões de anos. Mas aquelas práticas religiosas inteiramente baseadas em nossa posição social e em correlações sociais devem mudar com as mudanças da sociedade. Tal ordem, portanto, seria boa e verdadeira em determinado período e não em outro. Verificamos, portanto, que certo alimento é permitido em uma época e não em outra, porque o alimento era adequado para aquele tempo; mas o clima e outras coisas mudaram, outras circunstâncias variadas precisaram ser enfrentadas, e então a Smriti alterou o alimento e outras coisas. Assim, conclui-se naturalmente que, se nos tempos modernos a nossa sociedade requer mudanças, elas devem ser enfrentadas, e sábios virão mostrar-nos o caminho de como fazê-lo; mas nenhum iota dos princípios da nossa religião será alterado; permanecerão intactos.
Há também as Puranas (antigas narrativas sagradas). पुराणं पञ्चलक्षणम् — o que significa que as Puranas têm cinco características — aquilo que trata de história, de cosmologia, com várias ilustrações simbólicas de princípios filosóficos, e assim por diante. Foram escritas para popularizar a religião dos Vedas. A língua em que os Vedas estão escritos é muito antiga, e mesmo entre os estudiosos poucos conseguem determinar a data desses livros. As Puranas foram escritas na língua do povo daquela época, o que chamamos de sânscrito moderno. Eram destinadas não a estudiosos, mas ao povo comum; e o povo comum não consegue compreender a filosofia. Tais coisas lhes foram apresentadas de forma concreta, por meio das vidas de santos, reis e grandes homens, e de acontecimentos históricos ocorridos com a raça, etc. Os sábios se valeram dessas coisas para ilustrar os princípios eternos da religião.
Há ainda outros livros, os Tantras. São muito semelhantes às Puranas em alguns aspectos, e em alguns deles há uma tentativa de revivar as antigas ideias sacrificiais do Karma Kanda.
Todos esses livros constituem as escrituras dos hindus. Quando há uma massa tão grande de livros sagrados em uma nação e em uma raça que dedicou a maior parte de suas energias ao pensamento filosófico e espiritual (ninguém sabe há quantos milhares de anos), é bastante natural que haja tantas seitas; de fato, é admirável que não haja milhares a mais. Essas seitas diferem muito umas das outras em certos pontos. Não teremos tempo para compreender as diferenças entre essas seitas e todos os detalhes espirituais a elas relativos; portanto, abordarei os pontos comuns, os princípios essenciais de todas essas seitas nos quais todo hindu deve acreditar.
O primeiro é a questão da criação: que esta natureza, Prakriti (a natureza primordial), Maya (a ilusão cósmica) é infinita, sem começo. Não é que este mundo foi criado outro dia, não é que um Deus veio e criou o mundo e desde então ficou dormindo; isso não pode ser. A energia criativa ainda está em ação. Deus está criando eternamente — jamais em repouso. Recorde a passagem do Gita (o Bhagavad Gita, o canto celestial) em que Krishna diz: "Se eu ficar em repouso por um momento, este universo será destruído." Se essa energia criativa que age ao nosso redor, dia e noite, parar por um segundo, tudo desmorona. Jamais houve um tempo em que essa energia não atuasse por todo o universo, mas existe a lei dos ciclos, Pralaya (a dissolução cósmica). Nossa palavra sânscrita para criação, traduzida corretamente, deveria ser projeção e não criação. Pois a palavra criação na língua inglesa adquiriu infelizmente aquela ideia aterrorizante, aquela ideia mais grosseira de algo que surge do nada, criação a partir da não entidade, a não existência tornando-se existência — o que, evidentemente, não me rebaixaria a pedir que você acreditasse. Nossa palavra, portanto, é projeção. Toda esta natureza existe, torna-se mais sutil, se retrai; e depois de um período de repouso, por assim dizer, tudo é novamente projetado para frente, e a mesma combinação, a mesma evolução, as mesmas manifestações aparecem e persistem, por assim dizer, por certo tempo, apenas para de novo se desfazerem, tornando-se cada vez mais sutis, até que tudo se retraia, e novamente surja. Assim vai para frente e para trás com um movimento ondulatório por toda a eternidade. O tempo, o espaço e a causalidade estão todos dentro desta natureza. Dizer, portanto, que ela teve um começo é puro absurdo. Nenhuma questão pode surgir quanto ao seu começo ou ao seu fim. Portanto, onde quer que em nossas escrituras as palavras começo e fim sejam usadas, é preciso lembrar que significam o começo e o fim de um ciclo particular; nada mais que isso.
O que cria essa criação? Deus. O que quero dizer com o uso da palavra inglesa Deus? Certamente não a palavra como ordinariamente usada em inglês — há uma boa diferença. Não há outra palavra adequada em inglês. Prefiro ater-me à palavra sânscrita Brahman (a Realidade Suprema). Ele é a causa geral de todas essas manifestações. O que é esse Brahman? Ele é eterno, eternamente puro, eternamente desperto, o todo-poderoso, o onisciente, o todo-misericordioso, o onipresente, sem forma, sem partes. Ele cria este universo. Se ele está sempre criando e sustentando este universo, surgem duas dificuldades. Vemos que há parcialidade no universo. Uma pessoa nasce feliz, e outra infeliz; uma é rica, e outra pobre; isso demonstra parcialidade. Há também crueldade, pois aqui a própria condição de vida é a morte. Um animal dilacera outro aos pedaços, e todo homem tenta superar o próprio irmão. Essa competição, crueldade, horror e soluços que despedaçam corações dia e noite é o estado das coisas em nosso mundo. Se esta é a criação de um Deus, esse Deus é pior do que cruel, pior do que qualquer diabo que o homem jamais imaginou. Ah! diz o Vedanta: não é culpa de Deus que exista essa parcialidade, que exista essa competição. Quem a produz? Nós mesmos. Há uma nuvem lançando sua chuva sobre todos os campos igualmente. Mas apenas o campo bem cultivado obtém a vantagem do chuveiro; outro campo, que não foi arado nem cuidado, não pode obter essa vantagem. Não é culpa da nuvem. A misericórdia de Deus é eterna e imutável; somos nós que criamos a diferenciação. Mas como se pode explicar essa diferença entre alguns que nascem felizes e outros que nascem infelizes? Eles não fazem nada para justificar essa diferença! Não nesta vida, mas a fizeram em sua vida anterior, e a diferença se explica por essa ação na vida precedente.
Chegamos agora ao segundo princípio em que todos concordamos — não apenas todos os hindus, mas também todos os budistas e todos os jainistas. Todos concordamos que a vida é eterna. Não é que ela surgiu do nada, pois isso não pode ser. Tal vida não valeria a pena ser vivida. Tudo que tem um começo no tempo deve ter um fim no tempo. Se a vida começou ontem, deve terminar amanhã, e a aniquilação é o resultado. A vida deve ter existido. Não requer muita perspicácia ver isso agora, pois todas as ciências dos tempos modernos têm vindo ao nosso encontro, ilustrando a partir do mundo material os princípios expressos em nossas escrituras. Você já sabe que cada um de nós é o efeito do passado infinito; a criança vem ao mundo não como algo que sai das mãos da natureza como os poetas tanto gostam de retratar, mas carrega o fardo de um passado infinito; para o bem ou para o mal, ela vem para lidar com suas próprias ações passadas. É isso que cria a diferenciação. Esta é a lei do Karma (a lei da ação e do resultado). Cada um de nós é o artífice de seu próprio destino. Essa lei derruba de um só golpe todas as doutrinas de predestinação e fatalidade, e nos oferece o único meio de reconciliação entre Deus e o homem. Nós, nós mesmos, e ninguém mais, somos responsáveis pelo que sofremos. Somos os efeitos, e somos as causas. Somos livres, portanto. Se sou infeliz, foi por minha própria vontade, e isso mesmo demonstra que posso ser feliz se assim quiser. Se sou impuro, isso também é por minha própria vontade, e isso mesmo demonstra que posso ser puro se assim quiser. A vontade humana está além de todas as circunstâncias. Diante dela — a vontade forte, gigantesca, infinita, e a liberdade no homem — todos os poderes, até mesmo os da natureza, devem se curvar, sucumbir e tornar-se seus servidores. Este é o resultado da lei do Karma.
A próxima questão, naturalmente, seria: O que é a alma? Não podemos compreender Deus em nossas escrituras sem conhecer a alma. Houve tentativas na Índia, e fora da Índia também, de vislumbrar o além estudando a natureza externa, e todos sabemos que resultado terrível essas tentativas tiveram. Em vez de nos dar um vislumbre do além, quanto mais estudamos o mundo material, mais tendemos a nos materializar. Quanto mais lidamos com o mundo material, até a pequena espiritualidade que possuíamos antes se esvai. Portanto, esse não é o caminho para a espiritualidade, para o conhecimento do Mais Elevado; mas esse conhecimento deve vir pelo coração, pela alma humana. Os trabalhos externos não nos ensinam nada sobre o além, sobre o Infinito; é apenas o interno que pode fazê-lo. Por meio da alma, portanto, apenas pela análise da alma humana, podemos compreender Deus. Há diferenças de opinião quanto à natureza da alma humana entre as várias seitas na Índia, mas há certos pontos de concordância. Todos concordamos que as almas são sem começo e sem fim, e imortais por sua própria natureza; também que todos os poderes, bênçãos, pureza, onipresença, onisciência estão sepultados em cada alma. Essa é uma ideia grandiosa que devemos recordar. Em todo homem e em todo animal, por mais fraco ou perverso, grande ou pequeno que seja, reside a mesma alma onipresente e onisciente. A diferença não está na alma, mas na manifestação. Entre mim e o menor dos animais, a diferença está apenas na manifestação, mas como princípio ele é o mesmo que eu sou, ele é meu irmão, ele tem a mesma alma que eu tenho. Este é o mais grandioso princípio que a Índia jamais proclamou. A fala sobre a fraternidade dos homens torna-se na Índia a fraternidade de toda a vida, dos animais, e de toda a vida até as pequenas formigas — todos esses são nossos corpos. Como diz nossa escritura: "Assim o sábio, sabendo que o mesmo Senhor habita em todos os corpos, prestará culto a cada corpo como tal." É por isso que na Índia existiram ideias tão misericordiosas sobre os pobres, sobre os animais, sobre todos e tudo. Este é um dos pontos comuns em nossas ideias sobre a alma.
Naturalmente, chegamos à ideia de Deus. Mais uma coisa sobre a alma. Os que estudam a língua inglesa muitas vezes se deixam enganar pelas palavras soul (alma) e mind (mente). Nossos Atman (o verdadeiro Eu) e soul são coisas inteiramente diferentes. O que chamamos Manas (a mente), os ocidentais chamam soul. O Ocidente nunca teve a ideia de alma até obtê-la por meio da filosofia sânscrita, há cerca de vinte anos. O corpo está aqui; além disso está a mente, mas a mente não é o Atman; é o corpo sutil, o Sukshma Sharira (o corpo sutil), feito de partículas sutis, que vai de nascimento em morte, e assim por diante; mas atrás da mente está o Atman, a alma, o Eu do homem. Não pode ser traduzido pela palavra soul ou mind, por isso temos de usar a palavra Atman, ou, como os filósofos ocidentais o designaram, pela palavra Self. Qualquer que seja a palavra que você use, deve ter claro na mente que o Atman é separado da mente, assim como do corpo, e que esse Atman passa pelo nascimento e pela morte, acompanhado pela mente, o Sukshma Sharira. E quando chega o momento em que ele atingiu todo o conhecimento e se manifestou à perfeição, esse ir de nascimento em morte cessa para ele. Então ele tem a liberdade de manter essa mente, o Sukshma Sharira, ou de soltá-la para sempre, e permanecer independente e livre por toda a eternidade. O objetivo da alma é a liberdade. Essa é uma peculiaridade da nossa religião. Temos também céus e infernos; mas esses não são infinitos, pois pela própria natureza das coisas não podem ser. Se houvesse céus, seriam apenas repetições deste nosso mundo em escala maior, com um pouco mais de felicidade e um pouco mais de prazer, mas isso é ainda pior para a alma. Há muitos desses céus. As pessoas que fazem boas obras aqui com o pensamento na recompensa, quando morrem, renascem como deuses em um desses céus, como Indra e outros. Esses deuses são os nomes de certos estados. Eles também já foram homens, e por boas obras tornaram-se deuses; e esses diferentes nomes que se lê, como Indra e outros, não são os nomes da mesma pessoa. Haverá milhares de Indras. Nahusha foi um grande rei, e quando morreu, tornou-se Indra. É uma posição; uma alma sobe e assume a posição de Indra e permanece nela apenas por certo tempo; depois morre e renasce como homem. Mas o corpo humano é o mais elevado de todos. Alguns dos deuses podem tentar ir mais alto e abandonar todas as ideias de prazer nos céus; mas, assim como neste mundo a riqueza, a posição e o prazer iludem a grande maioria, assim também a maioria dos deuses se torna iludida, e depois de gastar seu bom Karma (as boas ações acumuladas), decai e renasce como ser humano. Esta terra, portanto, é o Karma Bhumi (o campo da ação); é desta terra que alcançamos a liberação. Portanto, nem esses céus merecem ser alcançados.
O que então vale a pena ter? Mukti (a liberação), a liberdade. Até mesmo no mais elevado dos céus, diz nossa escritura, você é escravo; que importa ser rei por vinte mil anos? Enquanto você tiver um corpo, enquanto for escravo da felicidade, enquanto o tempo atuar sobre você, o espaço atuar sobre você, você é escravo. A ideia, portanto, é ser livre da natureza externa e interna. A natureza deve cair a seus pés, e você deve pisoteá-la e ser livre e glorioso ao ir além. Não há mais vida; portanto, não há mais morte. Não há mais prazer; portanto, não há mais miséria. É uma bem-aventurança inefável, indestrutível, além de tudo. O que chamamos de felicidade e bem aqui não são mais que partículas dessa eterna Bem-aventurança. E essa eterna Bem-aventurança é o nosso objetivo.
A alma também é assexuada; não podemos dizer do Atman que é homem ou mulher. O sexo pertence apenas ao corpo. Todas essas ideias, portanto, como homem ou mulher, são uma ilusão quando faladas com referência ao Eu, e são adequadas apenas quando faladas do corpo. O mesmo vale para as ideias de idade. O Atman jamais envelhece; o Antigo é sempre o mesmo. Como desceu à terra? Há apenas uma resposta para isso em nossas escrituras. A ignorância é a causa de toda essa escravidão. É por meio da ignorância que nos tornamos acorrentados; o conhecimento o curará, levando-nos ao outro lado. Como virá esse conhecimento? Pelo amor, Bhakti (a devoção amorosa); pela adoração de Deus, amando todos os seres como templos de Deus. Ele reside dentro deles. Assim, com esse intenso amor virá o conhecimento, e a ignorância desaparecerá, os grilhões se romperão e a alma será livre.
Há duas ideias de Deus em nossas escrituras — uma, a pessoal; e a outra, a impessoal. A ideia do Deus Pessoal é a de que Ele é o criador, preservador e destruidor onipresente de tudo, o eterno Pai e Mãe do universo, mas Um que é eternamente separado de nós e de todas as almas; e a liberação consiste em aproximar-se dEle e viver nEle. Há também a outra ideia do Impessoal, em que todos esses adjetivos são eliminados como supérfluos, como ilógicos, e resta um Ser impessoal e onipresente que não pode ser chamado de ser cognoscente, porque o conhecimento pertence apenas à mente humana. Não pode ser chamado de ser pensante, porque isso é um processo dos fracos apenas. Não pode ser chamado de ser raciocinante, porque raciocinar é sinal de fraqueza. Não pode ser chamado de ser criador, porque ninguém cria exceto em escravidão. Que escravidão tem Ele? Ninguém trabalha exceto pelo cumprimento de desejos; que desejos tem Ele? Ninguém trabalha exceto para suprir alguma necessidade; que necessidades tem Ele? Nos Vedas não é a palavra "Ele" que é usada, mas "Isso", pois "Ele" criaria uma distinção injusta, como se Deus fosse um homem. "Isso", o impessoal, é usado, e esse "Isso" impessoal é pregado. Esse sistema é chamado de Advaita (não-dualismo).
E quais são nossas relações com esse Ser Impessoal? Que nós somos Ele. Nós e Ele somos um. Cada um não é mais que uma manifestação do Impessoal, a base de todo ser, e a miséria consiste em pensar em nós mesmos como diferentes desse Ser Impessoal, Infinito; e a liberação consiste em conhecer nossa unidade com essa maravilhosa Impessoalidade. Essas, em resumo, são as duas ideias de Deus que encontramos em nossas escrituras.
Algumas observações devem ser feitas aqui. É apenas por meio da ideia do Deus Impessoal que é possível ter qualquer sistema de ética. Em toda nação a verdade tem sido pregada desde os tempos mais antigos — ame seus semelhantes como a si mesmo — quero dizer, ame os seres humanos como a si mesmo. Na Índia tem sido pregado: "ame todos os seres como a si mesmo"; não fazemos distinção entre homens e animais. Mas não havia razão para isso, ninguém sabia por que seria bom amar outros seres como a si mesmo. E a razão do porquê está na ideia do Deus Impessoal; você a entende quando aprende que o mundo inteiro é um — a unicidade do universo — a solidariedade de toda a vida — que ao ferir qualquer um estou me ferindo, ao amar qualquer um estou me amando. Por isso entendemos por que não devemos ferir os outros. A razão para a ética, portanto, só pode ser encontrada nesse ideal do Deus Impessoal. Há então a questão da posição do Deus Pessoal nele. Entendo o maravilhoso fluxo de amor que vem da ideia de um Deus Pessoal; aprecio plenamente o poder e a potência da Bhakti sobre os homens para atender às necessidades de diferentes épocas. O que precisamos agora no nosso país, contudo, não é tanto de choro, mas de um pouco de força. Que mina de força existe nesse Deus Impessoal, quando todas as superstições foram jogadas fora, e o homem se ergue sobre seus pés com o conhecimento — Sou o Ser Impessoal do mundo! O que pode me amedronta? Não me importo nem mesmo com as leis da natureza. A morte é uma brincadeira para mim. O homem se ergue na glória de sua própria alma, a infinita, a eterna, a imortal — aquela alma que nenhum instrumento pode perfurar, que nenhum ar pode secar, nem o fogo queimar, nem a água dissolver, a infinita, a que nunca nasceu, a imortal, sem começo e sem fim, diante de cuja magnitude os sóis e luas e todos os seus sistemas parecem gotas no oceano, diante de cuja glória o espaço se dissolve no nada e o tempo desaparece na não-existência. Nessa alma gloriosa devemos acreditar. Daí virá o poder. O que quer que você pense, isso você será. Se você se pensa fraco, fraco será; se você se pensa forte, forte será; se você se pensa impuro, impuro será; se você se pensa puro, puro será. Isso nos ensina a não nos pensar fracos, mas fortes, onipotentes, oniscientes. Não importa que eu ainda não tenha expressado isso; está em mim. Todo o conhecimento está em mim, todo o poder, toda a pureza e toda a liberdade. Por que não consigo expressar esse conhecimento? Porque não acredito nele. Deixe-me acreditar nele, e ele deve e virá a aparecer. Isso é o que a ideia do Impessoal ensina. Faça seus filhos fortes desde a mais tenra infância; não lhes ensine fraqueza, nem formas, mas torne-os fortes; deixe-os erguer-se sobre seus próprios pés — audaciosos, tudo conquistando, tudo suportando; e antes de tudo, deixe-os aprender sobre a glória da alma. Isso você obtém apenas no Vedanta — e somente lá. Ele tem ideias de amor e adoração e outras coisas que temos em outras religiões, e muito mais além; mas essa ideia da alma é o pensamento que dá vida, o mais maravilhoso. Lá e somente lá está o grande pensamento que vai revolucionar o mundo e reconciliar o conhecimento do mundo material com a religião.
Assim tentei apresentar a você os pontos essenciais da nossa religião — os princípios. Tenho apenas algumas palavras a dizer sobre a prática e a aplicação. Como vimos, nas circunstâncias existentes na Índia, naturalmente muitas seitas devem surgir. De fato, verificamos que há tantas seitas na Índia, e ao mesmo tempo sabemos este fato misterioso: essas seitas não brigam entre si. O Shaivista não diz que todo Vaishnavista vai se condenar, nem o Vaishnavista que todo Shaivista se condenará. O Shaivista diz: este é o meu caminho, e você tem o seu; ao final, devemos nos encontrar. Todos eles sabem isso na Índia. Esta é a teoria do Ishta (o ideal pessoal escolhido). Tem sido reconhecido desde os tempos mais antigos que há várias formas de adorar a Deus. Também é reconhecido que diferentes naturezas requerem diferentes métodos. Seu método de chegar a Deus pode não ser o meu, possivelmente poderia me fazer mal. Uma ideia como a de que há apenas um caminho para todos é prejudicial, sem sentido, e deve ser totalmente evitada. Ai do mundo quando todos tiverem a mesma opinião religiosa e seguirem o mesmo caminho. Então todas as religiões e todo o pensamento serão destruídos. A variedade é a própria alma da vida. Quando ela desaparecer inteiramente, a criação morrerá. Quando essa variação no pensamento se mantiver, devemos existir; e não precisamos brigar por causa dessa variedade. Seu caminho é muito bom para você, mas não para mim. Meu caminho é bom para mim, mas não para você. Meu caminho é chamado em sânscrito de meu "Ishta". Reparem que não temos nenhuma rixa com nenhuma religião do mundo. Cada um tem seu Ishta. Mas quando vemos homens chegando e dizendo: "Este é o único caminho", e tentando nos impô-lo na Índia, temos algo a dizer; rimos deles. Pois aquelas pessoas que querem destruir seus irmãos porque parecem seguir um caminho diferente em direção a Deus — para elas falar de amor é absurdo. Seu amor não conta muito. Como podem pregar amor aqueles que não conseguem suportar que outro homem siga um caminho diferente do seu? Se isso é amor, o que é ódio? Não temos nenhuma rixa com nenhuma religião do mundo, seja ela que ensine os homens a adorar Cristo, Buda ou Maomé, ou qualquer outro profeta. "Seja bem-vindo, meu irmão", diz o hindu, "vou ajudá-lo; mas deve me permitir seguir também o meu caminho. Esse é o meu Ishta. Seu caminho é muito bom, sem dúvida; mas pode ser perigoso para mim. Minha própria experiência me diz que alimento me é bom, e nenhum exército de médicos pode me dizer isso. Assim, sei por minha própria experiência qual caminho é o melhor para mim." Esse é o objetivo, o Ishta, e por isso dizemos que se um templo, um símbolo ou uma imagem ajuda você a realizar a Divindade interior, seja bem-vindo a isso. Tenha duzentas imagens se quiser. Se certas formas e fórmulas ajudam você a realizar o Divino, que Deus o acompanhe; tenha, por todos os meios, quaisquer formas, quaisquer templos e quaisquer cerimônias que desejar para aproximá-lo de Deus. Mas não brigue sobre eles; no momento em que você briga, não está indo em direção a Deus, mas indo para trás, em direção às feras.
Essas são algumas ideias da nossa religião. É uma religião de inclusão de todos, exclusão de ninguém. Embora as nossas castas e nossas instituições estejam aparentemente ligadas à nossa religião, não estão. Essas instituições foram necessárias para nos proteger como nação, e quando essa necessidade de autopreservação não existir mais, elas morrerão de morte natural. Mas quanto mais envelheço, melhor parece que penso dessas veneráveis instituições da Índia. Houve um tempo em que eu costumava pensar que muitas delas eram inúteis e sem valor; mas quanto mais fui envelhecendo, mais parece que sinto uma hesitação em amaldiçoar qualquer uma delas, pois cada uma é a corporificação da experiência de séculos. Uma criança de apenas ontem, destinada a morrer depois de amanhã, vem até mim e me pede para mudar todos os meus planos; e se eu ouvir o conselho desse bebê e mudar todo o meu entorno segundo suas ideias, serei eu mesmo o tolo, e mais ninguém. Muito do conselho que nos chega de diferentes países é semelhante a isso. Diga a esses pretensos sábios: "Vou ouvir você quando tiver formado uma sociedade estável por conta própria. Você não consegue manter uma ideia por dois dias, briga e fracassa; você nasce como mariposas na primavera e morre como elas em cinco minutos. Você surge como bolhas e estoura como bolhas também. Primeiro, forme uma sociedade estável como a nossa. Primeiro crie leis e instituições que permaneçam sem diminuição de sua força ao longo de séculos. Então chegará o momento de conversar com você sobre o assunto, mas até lá, meu amigo, você não passa de uma criança tonta."
Terminei o que tinha a dizer sobre nossa religião. Concluirei lembrando a você a uma necessidade premente do momento. Louvor a Vyasa (o grande compilador dos Vedas e do Mahabharata), o grande autor do Mahabharata, que neste Kali Yuga há uma grande obra. O Tapas (austeridade espiritual) e os outros Yogas (caminhos de união) rigorosos que eram praticados em outros Yugas não funcionam agora. O que é necessário neste Yuga é dar, ajudar os outros. O que significa Dana (a dádiva)? A mais elevada das dádivas é a dádiva do conhecimento espiritual; a seguinte é a dádiva do conhecimento secular; e a seguinte é salvar vidas; a última é dar alimento e bebida. Aquele que dá conhecimento espiritual salva a alma de muitos e muitos nascimentos. Aquele que dá conhecimento secular abre os olhos dos seres humanos em direção ao conhecimento espiritual; e bem abaixo desses estão todos os outros presentes, até mesmo salvar vidas. Portanto, é necessário que você aprenda isso e note que todas as outras espécies de trabalho têm muito menos valor do que o de impartir conhecimento espiritual. A mais elevada e a maior ajuda é a que é dada na disseminação do conhecimento espiritual. Há uma fonte eterna de espiritualidade em nossas escrituras, e em nenhum outro lugar do mundo, exceto nesta terra da renúncia, encontramos exemplos tão nobres de espiritualidade prática. Tive um pouco de experiência do mundo. Acredite: há muita conversa em outras terras; mas o homem prático da religião, que a levou para sua vida, está aqui e somente aqui. Conversa não é religião; papagaios podem falar, máquinas podem falar hoje em dia. Mas mostre-me a vida de renúncia, de espiritualidade, de suportar tudo, de amor infinito. Esse tipo de vida indica um homem espiritual. Com essas ideias e com tais nobres exemplos práticos em nosso país, seria uma grande pena se os tesouros nos cérebros e nos corações de todos esses grandes Yogis não fossem trazidos à luz para se tornarem propriedade comum de todos, ricos e pobres, elevados e humildes; não apenas na Índia, mas devem ser lançados amplamente por todo o mundo. Este é um dos nossos maiores deveres, e você verá que quanto mais trabalha para ajudar os outros, mais ajuda a si mesmo. O único dever vital que recai sobre você, se realmente ama sua religião, se realmente ama seu país, é que deve se esforçar arduamente para estar em ação, com esta única grande ideia de trazer à luz os tesouros de seus livros fechados e entregá-los aos seus legítimos herdeiros.
E acima de tudo, uma coisa é necessária. Ah, por eras temos sido saturados de horrível ciúme; estamos sempre enciumados uns dos outros. Por que este homem tem um pouco de precedência, e não eu? Até mesmo na adoração a Deus queremos precedência — a tal ponto de escravidão chegamos. Isso deve ser evitado. Se há um pecado que clama no Brasil neste momento, é essa escravidão. Cada um quer comandar, e ninguém quer obedecer; e isso se deve à ausência daquele maravilhoso sistema de Brahmacharya (disciplina do estudante espiritual) dos tempos antigos. Primeiro, aprenda a obedecer. O comando virá por si só. Aprenda sempre primeiro a ser servo, e então estará apto a ser mestre. Evite esse ciúme e realizará grandes obras que ainda estão por fazer. Nossos ancestrais fizeram obras maravilhosas, e olhamos para o trabalho deles com veneração e orgulho. Mas nós também vamos realizar grandes feitos, e que outros olhem para trás com bênçãos e orgulho para nós, como seus ancestrais. Com a bênção do Senhor, cada um aqui ainda realizará tais feitos que eclipsarão os de nossos ancestrais, por mais grandiosos e gloriosos que possam ter sido.
English
VEDANTISM
The following address of welcome from the Hindus of Jaffna was presented to Swami Vivekananda:
SRIMAT VIVEKANANDA SWAMI
Revered Sir,
We, the inhabitants of Jaffna professing the Hindu religion, desire to offer you a most hearty welcome to our land, the chief centre of Hinduism in Ceylon, and to express our thankfulness for your kind acceptance of our invitation to visit this part of Lanka.
Our ancestors settled here from Southern India, more than two thousand years ago, and brought with them their religion, which was patronised by the Tamil kings of Jaffna; but when their government was displaced by that of the Portuguese and the Dutch, the observance of religious rites was interfered with, public religious worship was prohibited, and the Sacred Temples, including two of the most far-famed Shrines, were razed to the ground by the cruel hand of persecution. In spite of the persistent attempts of these nations to force upon our forefathers the Christian religion, they clung to their old faith firmly, and have transmitted it to us as the noblest of our heritages Now under the rule of Great Britain, not only has there been a great and intelligent revival, but the sacred edifices have been, and are being, restored.
We take this opportunity to express our deep-felt gratitude for your noble and disinterested labours in the cause of our religion in carrying the light of truth, as revealed in the Vedas, to the Parliament of Religions, in disseminating the truths of the Divine Philosophy of India in America and England, and in making the Western world acquainted with the truths of Hinduism and thereby bringing the West in closer touch with the East. We also express our thankfulness to you for initiating a movement for the revival of our ancient religion in this materialistic age when there is a decadence of faith and a disregard for search after spiritual truth.
We cannot adequately express our indebtedness to you for making the people of the West know the catholicity of our religion and for impressing upon the minds of the savants of the West the truth that there are more things in the Philosophy of the Hindus than are dreamt of in the Philosophy of the West.
We need hardly assure you that we have been carefully watching the progress of your Mission in the West and always heartily rejoicing at your devotedness and successful labours in the field of religion. The appreciative references made by the press in the great centres of intellectual activity, moral growth, and religious inquiry in the West, to you and to your valuable contributions to our religious literature, bear eloquent testimony to your noble and magnificent efforts.
We beg to express our heartfelt gratification at your visit to our land and to hope that we, who, in common with you, look to the Vedas as the foundation of all true spiritual knowledge, may have many more occasions of seeing you in our midst.
May God, who has hitherto crowned your noble work with conspicuous success, spare you long, giving you vigour and strength to continue your noble Mission.
We remain, Revered Sir,
Yours faithfully,
. . .
for and on behalf of the Hindus Of Jaffna.
An eloquent reply was given, and on the following evening the Swami lectured on Vedantism, a report of which is here appended:
The subject is very large and the time is short; a full analysis of the religion of the Hindus is impossible in one lecture. I will, therefore, present before you the salient points of our religion in as simple language as I can. The word Hindu, by which it is the fashion nowadays to style ourselves, has lost all its meaning, for this word merely meant those who lived on the other side of the river Indus (in Sanskrit, Sindhu). This name was murdered into Hindu by the ancient Persians, and all people living on the other side of the river Sindhu were called by them Hindus. Thus this word has come down to us; and during the Mohammedan rule we took up the word ourselves. There may not be any harm in using the word of course; but, as I have said, it has lost its significance, for you may mark that all the people who live on this side of the Indus in modern times do not follow the same religion as they did in ancient times. The word, therefore, covers not only Hindus proper, but Mohammedans, Christians, Jains, and other people who live in India. I therefore, would not use the word Hindu. What word should we use then? The other words which alone we can use are either the Vaidikas, followers of the Vedas, or better still, the Vedantists, followers of the Vedanta. Most of the great religions of the world owe allegiance to certain books which they believe are the words of God or some other supernatural beings, and which are the basis of their religion. Now of all these books, according to the modern savants of the West, the oldest are the Vedas of the Hindus. A little understanding, therefore, is necessary about the Vedas.
This mass of writing called the Vedas is not the utterance of persons. Its date has never been fixed, can never be fixed, and, according to us, the Vedas are eternal. There is one salient point which I want you to remember, that all the other religions of the world claim their authority as being delivered by a Personal God or a number of personal beings, angels, or special messengers of God, unto certain persons; while the claim of the Hindus is that the Vedas do not owe their authority to anybody, they are themselves the authority, being eternal — the knowledge of God. They were never written, never created, they have existed throughout time; just as creation is infinite and eternal, without beginning and without end, so is the knowledge of God without beginning and without end. And this knowledge is what is meant by the Vedas (Vid to know). The mass of knowledge called the Vedanta was discovered by personages called Rishis, and the Rishi is defined as a Mantra-drashtâ, a seer of thought; not that the thought was his own. Whenever you hear that a certain passage of the Vedas came from a certain Rishi never think that he wrote it or created it out of his mind; he was the seer of the thought which already existed; it existed in the universe eternally. This sage was the discoverer; the Rishis were spiritual discoverers.
This mass of writing, the Vedas, is divided principally into two parts, the Karma Kânda and the Jnâna Kânda — the work portion and the knowledge portion, the ceremonial and the spiritual. The work portion consists of various sacrifices; most of them of late have been given up as not practicable under present circumstances, but others remain to the present day in some shape or other. The main ideas of the Karma Kanda, which consists of the duties of man, the duties of the student, of the householder, of the recluse, and the various duties of the different stations of life, are followed more or less down to the present day. But the spiritual portion of our religion is in the second part, the Jnana Kanda, the Vedanta, the end of the Vedas, the gist, the goal of the Vedas. The essence of the knowledge of the Vedas was called by the name of Vedanta, which comprises the Upanishads; and all the sects of India — Dualists, Qualified-Monists, Monists, or the Shaivites, Vaishnavites, Shâktas, Sauras, Gânapatyas, each one that dares to come within the fold of Hinduism — must acknowledge the Upanishads of the Vedas. They can have their own interpretations and can interpret them in their own way, but they must obey the authority. That is why we want to use the word Vedantist instead of Hindu. All the philosophers of India who are orthodox have to acknowledge the authority of the Vedanta; and all our present-day religions, however crude some of them may appear to be, however inexplicable some of their purposes may seem, one who understands them and studies them can trace them back to the ideas of the Upanishads. So deeply have these Upanishads sunk into our race that those of you who study the symbology of the crudest religion of the Hindus will be astonished to find sometimes figurative expressions of the Upanishads — the Upanishads become symbolised after a time into figures and so forth. Great spiritual and philosophical ideas in the Upanishads are today with us, converted into household worship in the form of symbols. Thus the various symbols now used by us, all come from the Vedanta, because in the Vedanta they are used as figures, and these ideas spread among the nation and permeated it throughout until they became part of their everyday life as symbols.
Next to the Vedanta come the Smritis. These also are books written by sages, but the authority of the Smritis is subordinate to that of the Vedanta, because they stand in the same relation with us as the scriptures of the other religions stand with regard to them. We admit that the Smritis have been written by particular sages; in that sense they are the same as the scriptures of other religions, but these Smritis are not final authority. If there is any thing in a Smriti which contradicts the Vedanta, the Smriti is to be rejected — its authority is gone. These Smritis, we see again, have varied from time to time. We read that such and such Smriti should have authority in the Satya Yuga, such and such in the Tretâ Yuga, some in the Dwâpara Yuga, and some in the Kali Yuga, and so on. As essential conditions changed, as various circumstances came to have their influence on the race, manners and customs had to be changed, and these Smritis, as mainly regulating the manners and customs of the nation, had also to be changed from time to time. This is a point I specially ask you to remember. The principles of religion that are in the Vedanta are unchangeable. Why? Because they are all built upon the eternal principles that are in man and nature; they can never change. Ideas about the soul, going to heaven, and so on can never change; they were the same thousands of years ago, they are the same today, they will be the same millions of years hence. But those religious practices which are based entirely upon our social position and correlation must change with the changes in society. Such an order, therefore, would be good and true at a certain period and not at another. We find accordingly that a certain food is allowed at one time and not another, because the food was suitable for that time; but climate and other things changed various other circumstances required to be met, so the Smriti changed the food and other things. Thus it naturally follows that if in modern times our society requires changes to be made, they must be met, and sages will come and show us the way how to meet them; but not one jot of the principles of our religion will be changed; they will remain intact.
Then there are the Purânas. पुराणं पञ्चलक्षणम् — which means, the Puranas are of five characteristics — that which treats of history, of cosmology, with various symbological illustration of philosophical principles, and so forth. These were written to popularise the religion of the Vedas. The language in which the Vedas are written is very ancient, and even among scholars very few can trace the date of these books. The Puranas were written in the language of the people of that time, what we call modern Sanskrit. They were then meant not for scholars, but for the ordinary people; and ordinary people cannot understand philosophy. Such things were given unto them in concrete form, by means of the lives of saints and kinds and great men and historical events that happened to the race etc. The sages made use of these things to illustrate the eternal principles of religion.
There are still other books, the Tantras. These are very much like Puranas in some respects, and in some of them there is an attempt to revive the old sacrificial ideas of the Karma Kanda.
All these books constitute the scriptures of the Hindus. When there is such a mass of sacred books in a nation and a race which has devoted the greatest part of its energies to the thought of philosophy and spirituality (nobody knows for how many thousands of years), it is quite natural that there should be so many sects; indeed it is a wonder that there are not thousands more. These sects differ very much from each other in certain points. We shall not have time to understand the differences between these sects and all the spiritual details about them; therefore I shall take up the common grounds, the essential principles of all these sects which every Hindu must believe.
The first is the question of creation, that this nature, Prakriti, Mâyâ is infinite, without beginning. It is not that this world was created the other day, not that a God came and created the world and since that time has been sleeping; for that cannot be. The creative energy is still going on. God is eternally creating — is never at rest. Remember the passage in the Gita where Krishna says, "If I remain at rest for one moment, this universe will be destroyed." If that creative energy which is working all around us, day and night, stops for a second, the whole thing falls to the ground. There never was a time when that energy did not work throughout the universe, but there is the law of cycles, Pralaya. Our Sanskrit word for creation, properly translated, should be projection and not creation. For the word creation in the English language has unhappily got that fearful, that most crude idea of something coming out of nothing, creation out of nonentity, non-existence becoming existence, which, of course, I would not insult you by asking you to believe. Our word, therefore, is projection. The whole of this nature exists, it becomes finer, subsides; and then after a period of rest, as it were, the whole thing is again projected forward, and the same combination, the same evolution, the same manifestations appear and remain playing, as it were, for a certain time, only again to break into pieces, to become finer and finer, until the whole thing subsides, and again comes out. Thus it goes on backwards and forwards with a wave-like motion throughout eternity. Time, space, and causation are all within this nature. To say, therefore, that it had a beginning is utter nonsense. No question can occur as to its beginning or its end. Therefore wherever in our scriptures the words beginning and end are used, you must remember that it means the beginning and the end of one particular cycle; no more than that.
What makes this creation? God. What do I mean by the use of the English word God? Certainly not the word as ordinarily used in English — a good deal of difference. There is no other suitable word in English. I would rather confine myself to the Sanskrit word Brahman. He is the general cause of all these manifestations. What is this Brahman? He is eternal, eternally pure, eternally awake, the almighty, the all-knowing, the all-merciful, the omnipresent, the formless, the partless. He creates this universe. If he is always creating and holding up this universe, two difficulties arise. We see that there is partiality in the universe. One person is born happy, and another unhappy; one is rich, and another poor; this shows partiality. Then there is cruelty also, for here the very condition of life is death. One animal tears another to pieces, and every man tries to get the better of his own brother. This competition, cruelty, horror, and sighs rending hearts day and night is the state of things in this world of ours. If this be the creation of a God, that God is worse than cruel, worse than any devil that man ever imagined. Ay! says the Vedanta, it is not the fault of God that this partiality exists, that this competition exists. Who makes it? We ourselves. There is a cloud shedding its rain on all fields alike. But it is only the field that is well cultivated, which gets the advantage of the shower; another field, which has not been tilled or taken care of cannot get that advantage. It is not the fault of the cloud. The mercy of God is eternal and unchangeable; it is we that make the differentiation. But how can this difference of some being born happy and some unhappy be explained? They do nothing to make out that differences! Not in this life, but they did in their last birth and the difference is explained by this action in the previous life.
We now come to the second principle on which we all agree, not only all Hindus, but all Buddhists and all Jains. We all agree that life is eternal. It is not that it has sprung out of nothing, for that cannot be. Such a life would not be worth having. Everything that has a beginning in time must end in time. Of life began but yesterday, it must end tomorrow, and annihilation is the result. Life must have been existing. It does not now require much acumen to see that, for all the sciences of modern times have been coming round to our help, illustrating from the material world the principles embodied in our scriptures. You know it already that each one of us is the effect of the infinite past; the child is ushered into the world not as something flashing from the hands of nature, as poets delight so much to depict, but he has the burden of an infinite past; for good or evil he comes to work out his own past deeds. That makes the differentiation. This is the law of Karma. Each one of us is the maker of his own fate. This law knocks on the head at once all doctrines of predestination and fate and gives us the only means of reconciliation between God and man. We, we, and none else, are responsible for what we suffer. We are the effects, and we are the causes. We are free therefore. If I am unhappy, it has been of my own making, and that very thing shows that I can be happy if I will. If I am impure, that is also of my own making, and that very thing shows that I can be pure if I will. The human will stands beyond all circumstance. Before it — the strong, gigantic, infinite will and freedom in man — all the powers, even of nature, must bow down, succumb, and become its servants. This is the result of the law of Karma.
The next question, of course, naturally would be: What is the soul? We cannot understand God in our scriptures without knowing the soul. There have been attempts in India, and outside of India too, to catch a glimpse of the beyond by studying external nature, and we all know what an awful failure has been the result. Instead of giving us a glimpse of the beyond, the more we study the material world, the more we tend to become materialised. The more we handle the material world, even the little spirituality which we possessed before vanishes. Therefore that is not the way to spirituality, to knowledge of the Highest; but it must come through the heart, the human soul. The external workings do not teach us anything about the beyond, about the Infinite, it is only the internal that can do so. Through soul, therefore, the analysis of the human soul alone, can we understand God. There are differences of opinion as to the nature of the human soul among the various sects in India, but there are certain points of agreement. We all agree that souls are without beginning and without end, and immortal by their very nature; also that all powers, blessing, purity, omnipresence, omniscience are buried in each soul. That is a grand idea we ought to remember. In every man and in every animal, however weak or wicked, great or small, resides the same omnipresent, omniscient soul. The difference is not in the soul, but in the manifestation. Between me and the smallest animal, the difference is only in manifestation, but as a principle he is the same as I am, he is my brother, he has the same soul as I have. This is the greatest principle that India has preached. The talk of the brotherhood of man becomes in India the brotherhood of universal life, of animals, and of all life down to the little ants — all these are our bodies. Even as our scripture says, "Thus the sage, knowing that the same Lord inhabits all bodies, will worship every body as such." That is why in India there have been such merciful ideas about the poor, about animals, about everybody, and everything else. This is one of the common grounds about our ideas of the soul.
Naturally, we come to the idea of God. One thing more about the soul. Those who study the English language are often deluded by the words, soul and mind. Our Âtman and soul are entirely different things. What we call Manas, the mind, the Western people call soul. The West never had the idea of soul until they got it through Sanskrit philosophy, some twenty years ago. The body is here, beyond that is the mind, yet the mind is not the Atman; it is the fine body, the Sukshma Sharira, made of fine particles, which goes from birth to death, and so on; but behind the mind is the Atman, the soul, the Self of man. It cannot be translated by the word soul or mind, so we have to use the word Atman, or, as Western philosophers have designated it, by the word Self. Whatever word you use, you must keep it clear in your mind that the Atman is separate from the mind, as well as from the body, and that this Atman goes through birth and death, accompanied by the mind, the Sukshma Sharira. And when the time comes that it has attained to all knowledge and manifested itself to perfection, then this going from birth to death ceases for it. Then it is at liberty either to keep that mind, the Sukshma Sharira, or to let it go for ever, and remain independent and free throughout all eternity. The goal of the soul is freedom. That is one peculiarity of our religion. We also have heavens and hells too; but these are not infinite, for in the very nature of things they cannot be. If there were any heavens, they would be only repetitions of this world of ours on a bigger scale, with a little more happiness and a little more enjoyment, but that is all the worse for the soul. There are many of these heavens. Persons who do good works here with the thought of reward, when they die, are born again as gods in one of these heavens, as Indra and others. These gods are the names of certain states. They also had been men, and by good work they have become gods; and those different names that you read of, such as Indra and so on, are not the names of the same person. There will be thousands of Indras. Nahusha was a great king, and when he died, he became Indra. It is a position; one soul becomes high and takes the Indra position and remains in it only a certain time; he then dies and is born again as man. But the human body is the highest of all. Some of the gods may try to go higher and give up all ideas of enjoyment in heavens; but, as in this world, wealth and position and enjoyment delude the vast majority, so do most of the gods become deluded also, and after working out their good Karma, they fall down and become human beings again. This earth, therefore, is the Karma Bhumi; it is this earth from which we attain to liberation. So even these heavens are not worth attaining to.
What is then worth having? Mukti, freedom. Even in the highest of heavens, says our scripture, you are a slave; what matters it if you are a king for twenty thousand years? So long as you have a body, so long as you are a slave to happiness, so long as time works on you, space works on you, you are a slave. The idea, therefore, is to be free of external and internal nature. Nature must fall at your feet, and you must trample on it and be free and glorious by going beyond. No more is there life; therefore more is there death. No more enjoyment; therefore no more misery. It is bliss unspeakable, in destructible, beyond everything. What we call happiness and good here are but particles of that eternal Bliss. And this eternal Bliss is our goal.
The soul is also sexless; we cannot say of the Atman that it is a man or a woman. Sex belongs to the body alone. All such ideas, therefore, as man or woman, are a delusion when spoken with regard to the Self, and are only proper when spoken of the body. So are the ideas of age. It never ages; the ancient One is always the same. How did It come down to earth? There is but one answer to that in our scriptures. Ignorance is the cause of all this bondage. It is through ignorance that we have become bound; knowledge will cure it by taking us to the other side. How will that knowledge come? Through love, Bhakti; by the worship of God, by loving all beings as the temples of God. He resides within them. Thus, with that intense love will come knowledge, and ignorance will disappear, the bonds will break, and the soul will be free.
There are two ideas of God in our scriptures — the one, the personal; and the other, the impersonal. The idea of the Personal God is that He is the omnipresent creator, preserver, and destroyer of everything, the eternal Father and Mother of the universe, but One who is eternally separate from us and from all souls; and liberation consists in coming near to Him and living in Him. Then there is the other idea of the Impersonal, where all those adjectives are taken away as superfluous, as illogical and there remains an impersonal, omnipresent Being who cannot be called a knowing being, because knowledge only belongs to the human mind. He cannot be called a thinking being, because that is a process of the weak only. He cannot be called a reasoning being, because reasoning is a sign of weakness. He cannot be called a creating being, because none creates except in bondage. What bondage has He? None works except for the fulfilment of desires; what desires has He? None works except it be to supply some wants; what wants has He? In the Vedas it is not the word "He" that is used, but "It", for "He" would make an invidious distinction, as if God were a man. "It", the impersonal, is used, and this impersonal "It" is preached. This system is called the Advaita.
And what are our relations with this Impersonal Being? — that we are He. We and He are one. Every one is but a manifestation of that Impersonal, the basis of all being, and misery consists in thinking of ourselves as different from this Infinite, Impersonal Being; and liberation consists in knowing our unity with this wonderful Impersonality. These, in short, are the two ideas of God that we find in our scriptures.
Some remarks ought to be made here. It is only through the idea of the Impersonal God that you can have any system of ethics. In every nation the truth has been preached from the most ancient times — love your fellow-beings as yourselves — I mean, love human beings as yourselves. In India it has been preached, "love all beings as yourselves"; we make no distinction between men and animals. But no reason was forthcoming, no one knew why it would be good to love other beings as ourselves. And the reason, why, is there in the idea of the Impersonal God; you understand it when you learn that the whole world is one — the oneness of the universe — the solidarity of all life — that in hurting any one I am hurting myself, in loving any one I am loving myself. Hence we understand why it is that we ought not to hurt others. The reason for ethics, therefore, can only be had from this ideal of the Impersonal God. Then there is the question of the position of the Personal God in it. I understand the wonderful flow of love that comes from the idea of a Personal God, I thoroughly appreciate the power and potency of Bhakti on men to suit the needs of different times. What we now want in our country, however, is not so much of weeping, but a little strength. What a mine of strength is in this Impersonal God, when all superstitions have been thrown overboard, and man stands on his feet with the knowledge — I am the Impersonal Being of the world! What can make me afraid? I care not even for nature's laws. Death is a joke to me. Man stands on the glory of his own soul, the infinite, the eternal, the deathless — that soul which no instruments can pierce, which no air can dry, nor fire burn, no water melt, the infinite, the birthless, the deathless, without beginning and without end, before whose magnitude the suns and moons and all their systems appear like drops in the ocean, before whose glory space melts away into nothingness and time vanishes into non-existence. This glorious soul we must believe in. Out of that will come power. Whatever you think, that you will be. If you think yourselves weak, weak you will be; if you think yourselves strong, strong you will be; if you think yourselves impure, impure you will be; if you think yourselves pure, pure you will be. This teaches us not to think ourselves as weak, but as strong, omnipotent, omniscient. No matter that I have not expressed it yet, it is in me. All knowledge is in me, all power, all purity, and all freedom. Why cannot I express this knowledge? Because I do not believe in it. Let me believe in it, and it must and will come out. This is what the idea of the Impersonal teaches. Make your children strong from their very childhood; teach them not weakness, nor forms, but make them strong; let them stand on their feet — bold, all-conquering, all-suffering; and first of all, let them learn of the glory of the soul. That you get alone in the Vedanta — and there alone. It has ideas of love and worship and other things which we have in other religions, and more besides; but this idea of the soul is the life-giving thought, the most wonderful. There and there alone is the great thought that is going to revolutionist the world and reconcile the knowledge of the material world with religion.
Thus I have tried to bring before you the salient points of our religion — the principles. I have only to say a few words about the practice and the application As we have seen, under the circumstances existing in India, naturally many sects must appear. As a fact, we find that there are so many sects in India, and at the same time we know this mysterious fact that these sects do not quarrel with each other. The Shaivite does not say that every Vaishnavite is going to be damned, nor the Vaishnavite that every Shaivite will be damned. The Shaivite says, this is my path, and you have yours; at the end we must come together. They all know that in India. This is the theory of Ishta. It has been recognised in the most ancient times that there are various forms of worshipping God. It is also recognised that different natures require different methods. Your method of coming to God may not be my method, possibly it might hurt me. Such an idea as that there is but one way for everybody is injurious, meaningless, and entirely to be avoided. Woe unto the world when everyone is of the same religious opinion and takes to the same path. Then all religions and all thought will be destroyed. Variety is the very soul of life. When it dies out entirely, creation will die. When this variation in thought is kept up, we must exist; and we need not quarrel because of that variety. Your way is very good for you, but not for me. My way is good for me, but not for you My way is called in Sanskrit, my "Ishta". Mind you, we have no quarrel with any religion in the world. We have each our Ishta. But when we see men coming and saying, "This is the only way", and trying to force it on us in India, we have a word to say; we laugh at them. For such people who want to destroy their brothers because they seem to follow a different path towards God — for them to talk of love is absurd. Their love does not count for much. How can they preach of love who cannot bean another man to follow a different path from their own? If that is love, what is hatred? We have no quarrel with any religion in the world, whether it teaches men to worship Christ, Buddha, or Mohammed, or any other prophet. "Welcome, my brother," the Hindu says, "I am going to help you; but you must allow me to follow my way too. That is my Ishta. Your way is very good, no doubt; but it may be dangerous for me. My own experience tells me what food is good for me, and no army of doctors can tell me that. So I know from my own experience what path is the best for me." That is the goal, the Ishta, and, therefore, we say that if a temple, or a symbol, or an image helps you to realise the Divinity within, you are welcome to it. Have two hundred images if you like. If certain forms and formularies help you to realise the Divine, God speed you; have, by all means, whatever forms, and whatever temples, and whatever ceremonies you want to bring you nearer to God. But do not quarrel about them; the moment you quarrel, you are not going Godward, you are going backward, towards the brutes.
These are a few ideas in our religion. It is one of inclusion of every one, exclusion of none. Though our castes and our institutions are apparently linked with our religion, they are not so. These institutions have been necessary to protect us as a nation, and when this necessity for self-preservation will no more exist, they will die a natural death. But the older I grow, the better I seem to think of these time-honoured institutions of India. There was a time when I used to think that many of them were useless and worthless; but the older I grew, the more I seem to feel a diffidence in cursing any one of them, for each one of them is the embodiment of the experience of centuries. A child of but yesterday, destined to die the day after tomorrow, comes to me and asks me to change all my plans; and if I hear the advice of that baby and change all my surroundings according to his ideas, I myself should be a fool, and no one else. Much of the advice that is coming to us from different countries is similar to this. Tell these wiseacres: "I will hear you when you have made a stable society yourselves. You cannot hold on to one idea for two days, you quarrel and fail; you are born like moths in the spring and die like them in five minutes. You come up like bubbles and burst like bubbles too. First form a stable society like ours. First make laws and institutions that remain undiminished in their power through scores of centuries. Then will be the time to talk on the subject with you, but till then, my friend, you are only a giddy child."
I have finished what I had to say about our religion. I will end by reminding you of the one pressing necessity of the day. Praise be to Vyâsa, the great author of the Mahâbhârata, that in this Kali Yuga there is one great work. The Tapas and the other hard Yogas that were practiced in other Yugas do not work now. What is needed in this Yuga is giving, helping others. What is meant by Dana? The highest of gifts is the giving of spiritual knowledge, the next is the giving of secular knowledge, and the next is the saving of life, the last is giving food and drink. He who gives spiritual knowledge, saves the soul from many end many a birth. He who gives secular knowledge opens the eyes of human beings to wards spiritual knowledge, and far below these rank all other gifts, even the saving of life. Therefore it is necessary that you learn this and note that all other kinds of work are of much less value than that of imparting spiritual knowledge. The highest and greatest help is that given in the dissemination of spiritual knowledge. There is an eternal fountain of spirituality in our scriptures, and nowhere on earth, except in this land of renunciation, do we find such noble examples of practical spirituality. I have had a little experience of the world. Believe me, there is much talking in other lands; but the practical man of religion, who has carried it into his life, is here and here alone. Talking is not religion; parrots may talk, machines may talk nowadays. But show me the life of renunciation, of spirituality, of all-suffering, of love infinite. This kind of life indicates a spiritual man. With such ideas and such noble practical examples in our country, it would be a great pity if the treasures in the brains and hearts of all these great Yogis were not brought out to become the common property of every one, rich and poor, high and low; not only in India, but they must be thrown broadcast all over the world. This is one of our greatest duties, and you will find that the more you work to help others, the more you help yourselves. The one vital duty incumbent on you, if you really love your religion, if you really love your country, is that you must struggle hard to be up and doing, with this one great idea of bringing out the treasures from your closed books and delivering them over to their rightful heirs.
And above all, one thing is necessary. Ay, for ages we have been saturated with awful jealousy; we are always getting jealous of each other. Why has this man a little precedence, and not I? Even in the worship of God we want precedence, to such a state of slavery have we come. This is to be avoided. If there is any crying sin in India at this time it is this slavery. Every one wants to command, and no one wants to obey; and this is owing to the absence of that wonderful Brahmacharya system of yore. First, learn to obey. The command will come by itself. Always first learn to be a servant, and then you will be fit to be a master. Avoid this jealousy and you will do great works that have yet to be done. Our ancestors did most wonderful works, and we look back upon their work with veneration and pride. But we also are going to do great deeds, and let others look back with blessings and pride upon us as their ancestors. With the blessing of the Lord every one here will yet do such deeds that will eclipse those of our ancestors, great and glorious as they may have been.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.