Indicaciones sobre la espiritualidad práctica

DICAS SOBRE ESPIRITUALIDADE PRÁTICA

( Proferida no Lar da Verdade, Los Angeles, Califórnia )

Esta manhã tentarei apresentar a vocês algumas ideias sobre respiração e outros exercícios. Temos discutido teorias por tanto tempo que agora será bom ter um pouco de prática. Muitos livros foram escritos na Índia sobre este assunto. Assim como o povo de vocês é prático em muitas coisas, parece que o nosso povo é prático nessa área. Cinco pessoas neste país reúnem suas cabeças e dizem: "Vamos formar uma sociedade por ações", e em cinco horas está feito; na Índia eles não conseguiriam fazer isso em cinquenta anos; são tão pouco práticos em assuntos como este. Mas, reparem: se alguém lança um sistema filosófico, por mais extravagante que seja a teoria, haverá seguidores. Por exemplo, uma seita é fundada para ensinar que, se um homem ficar em pé sobre uma perna por doze anos, dia e noite, alcançará a salvação — haverá centenas prontos para ficar sobre uma perna. Todo sofrimento será suportado em silêncio. Há pessoas que mantêm os braços erguidos por anos para obter mérito religioso. Já vi centenas delas. E, notem, nem sempre são tolos ignorantes, mas homens que vão surpreendê-los com a profundidade e a amplitude de seu intelecto. Portanto, veem que a palavra "prático" também é relativa.

Sempre cometemos esse erro ao julgar os outros; sempre tendemos a pensar que nosso pequeno universo mental é tudo o que existe; nossa ética, nossa moral, nosso senso de dever, nosso senso de utilidade, são as únicas coisas que valem. Outro dia, quando eu estava indo para a Europa, passei por Marselha, onde havia uma tourada. Todos os ingleses no navio estavam frenéticos de excitação, xingando e criticando tudo aquilo como cruel. Quando cheguei à Inglaterra, ouvi falar de um grupo de boxeadores que havia ido a Paris e foi expulso sem cerimônia pelos franceses, que consideravam o boxe muito brutal. Quando ouço essas coisas em vários países, começo a entender a maravilhosa frase de Cristo: "Não julgues para que não sejas julgado." Quanto mais aprendemos, mais descobrimos o quanto somos ignorantes, quão multiforme e multifacetada é a mente do ser humano. Quando eu era jovem, costumava criticar as práticas ascéticas dos meus compatriotas; grandes pregadores em nossa própria terra as criticaram; o maior homem que jamais nasceu, o próprio Buda, as criticou. Mas, mesmo assim, à medida que vou envelhecendo, sinto que não tenho o direito de julgar. Às vezes desejo ter, apesar de todas as suas incongruências, ao menos um fragmento do poder deles para agir e sofrer. Muitas vezes penso que meu julgamento e minha crítica não vêm de nenhuma aversão à tortura, mas de pura covardia — porque não consigo fazê-lo — não me atrevo a fazê-lo.

Percebem então que força, poder e coragem são coisas muito peculiares. Geralmente dizemos: "Um homem corajoso, um homem valente, um homem audaz", mas devemos ter em mente que essa coragem, bravura ou qualquer outro traço nem sempre caracteriza o homem integralmente. O mesmo homem que correria para a boca de um canhão recua diante do bisturi do cirurgião; e outro que jamais ousaria enfrentar uma arma de fogo suportará calmamente uma cirurgia severa, se necessário. Portanto, ao julgar os outros, deve-se sempre definir os termos de coragem ou grandeza. O homem que estou criticando por não ser bom pode ser extraordinariamente bom em alguns aspectos nos quais eu não sou.

Vejam outro exemplo. Muitas vezes notam que, quando as pessoas discutem o que o homem e a mulher podem fazer, sempre se comete o mesmo erro. Acham que mostram o homem em seu melhor porque ele pode lutar, por exemplo, e suportar enorme esforço físico; e isso é contraposto à fragilidade física e à natureza não combativa da mulher. Isso é injusto. A mulher é tão corajosa quanto o homem. Cada um é igualmente bom à sua maneira. Que homem consegue criar um filho com tanta paciência, resistência e amor quanto a mulher? Um desenvolveu o poder de agir; o outro, o poder de sofrer. Se a mulher não pode agir, tampouco o homem pode sofrer. O universo inteiro é um perfeito equilíbrio. Não sei, mas talvez um dia acordemos e descubramos que até o simples verme tem algo que equilibra a nossa virilidade. A pessoa mais perversa pode ter qualidades que eu completamente não tenho. Vejo isso todos os dias da minha vida. Olhem para o selvagem! Quem me dera ter uma compleição tão esplêndida. Ele come, bebe à vontade, sem conhecer talvez o que é doença, enquanto eu sofro a cada minuto. Quantas vezes me teria alegrado trocar meu cérebro pelo corpo dele! O universo inteiro é apenas uma onda e um vão; não pode haver onda sem um vão. Equilíbrio em toda parte. Você tem uma coisa grandiosa, seu vizinho tem outra coisa grandiosa. Ao julgar o homem e a mulher, julgue-os pelo padrão de suas respectivas grandezas. Um não pode estar no lugar do outro. Nenhum tem o direito de dizer que o outro é perverso. É a mesma velha superstição que diz: "Se isso for feito, o mundo estará arruinado." Mas, apesar disso, o mundo ainda não veio à ruína. Dizia-se neste país que, se os negros fossem libertados, o país estaria arruinado — mas foi? Dizia-se também que, se as massas fossem educadas, o mundo estaria arruinado — mas ele só melhorou. Há alguns anos, um livro foi publicado descrevendo a pior coisa que poderia acontecer à Inglaterra. O autor mostrou que, à medida que os salários dos trabalhadores subiam, o comércio inglês estava em declínio. Levantou-se um clamor de que os trabalhadores na Inglaterra eram exorbitantes em suas exigências e que os alemães trabalhavam por salários menores. Uma comissão foi enviada à Alemanha para investigar isso e relatou que os trabalhadores alemães recebiam salários mais altos. Por que era assim? Por causa da educação das massas. Então, como fica a ideia de que o mundo iria à ruína se as massas fossem educadas? Na Índia, especialmente, encontramos antiquados por toda parte. Querem manter tudo em segredo das massas. Essas pessoas chegam à conclusão muito satisfatória de que são a crème de la crème deste universo. Acreditavam que não podiam ser prejudicadas por esses experimentos perigosos. São apenas as massas que podem ser prejudicadas por eles!

Voltando agora ao prático. O tema da aplicação prática da psicologia foi abordado na Índia desde tempos muito remotos. Por volta de mil e quatrocentos anos antes de Cristo, floresceu na Índia um grande filósofo chamado Patanjali. Ele coletou todos os fatos, evidências e pesquisas em psicologia e aproveitou todas as experiências acumuladas no passado. Lembrem: este mundo é muito antigo; não foi criado há apenas dois ou três mil anos. Ensina-se aqui no Ocidente que a sociedade começou há mil e oitocentos anos, com o Novo Testamento. Antes disso, não havia sociedade. Isso pode ser verdade no que se refere ao Ocidente, mas não é verdade em relação ao mundo inteiro. Com frequência, quando eu palestrava em Londres, um amigo muito intelectual e perspicaz discutia comigo, e um dia, após usar todas as suas armas contra mim, exclamou de repente: "Mas por que os seus rishis (os sábios visionários) não vieram à Inglaterra nos ensinar?" Respondi: "Porque não havia Inglaterra para a qual viessem. Eles iriam pregar para as florestas?"

"Cinquenta anos atrás", disse-me Ingersoll, "você teria sido enforcado neste país se tivesse vindo pregar. Você teria sido queimado vivo ou expulso a pedradas das aldeias."

Portanto, não há nada de irracional na suposição de que a civilização existia mil e quatrocentos anos antes de Cristo. Ainda não está definitivamente estabelecido se a civilização sempre progrediu do inferior para o superior. Os mesmos argumentos e provas que foram apresentados para demonstrar essa proposição podem também ser usados para demonstrar que o selvagem é apenas um homem civilizado degradado. O povo da China, por exemplo, jamais poderia acreditar que a civilização brotou de um estado selvagem, porque o contrário faz parte de sua experiência. Mas quando se fala da civilização da América, o que se quer dizer é a perpetuidade e o crescimento da própria raça.

É muito fácil acreditar que os hindus, que têm declinado por setecentos anos, foram altamente civilizados no passado. Não podemos provar que não é assim.

Não existe um único exemplo de qualquer civilização que tenha sido espontânea. Não houve raça no mundo que se tornasse civilizada a menos que outra raça civilizada viesse e se misturasse com ela. A origem da civilização deve ter pertencido, por assim dizer, a uma ou duas raças que foram ao exterior, espalharam suas ideias, misturaram-se com outras raças e, assim, a civilização se difundiu.

Para fins práticos, falemos na linguagem da ciência moderna. Mas devo pedir a vocês que tenham em mente que, assim como existe superstição religiosa, existe também superstição na ciência. Há sacerdotes que tomam o trabalho religioso como sua especialidade; da mesma forma, há sacerdotes das leis físicas — os cientistas. Assim que o nome de um grande cientista, como Darwin ou Huxley, é citado, seguimos cegamente. É a moda do momento. Noventa e nove por cento do que chamamos de conhecimento científico são meras teorias. E muitas delas não são melhores do que as velhas superstições sobre fantasmas com muitas cabeças e mãos, com a diferença de que estas últimas distinguiam um pouco o homem das pedras e dos troncos. A verdadeira ciência nos pede cautela. Assim como devemos ser cuidadosos com os sacerdotes, devemos sê-lo também com os cientistas. Comece com a descrença. Analise, teste, prove tudo e, então, aceite. Algumas das crenças mais correntes da ciência moderna não foram provadas. Mesmo em uma ciência como a matemática, a grande maioria de suas teorias são apenas hipóteses de trabalho. Com o advento de um conhecimento maior, serão descartadas.

Em 1400 a.C., um grande sábio empreendeu a tarefa de ordenar, analisar e generalizar certos fatos psicológicos. Foi seguido por muitos outros que tomaram partes do que ele havia descoberto e fizeram delas um estudo especial. Os hindus, entre todos os povos antigos, foram os únicos a estudar seriamente esse ramo do conhecimento. Estou ensinando isso a vocês agora, mas quantos de vocês irão praticá-lo? Por quantos dias, quantos meses será antes de abandonarem? Vocês são pouco práticos nesse assunto. Na Índia, perseverarão por eras e eras. Vão se surpreender ao saber que lá não há igrejas, nem orações comuns, nem nada do gênero; mas eles, todos os dias, ainda praticam as respirações e tentam concentrar a mente; e essa é a parte principal de sua devoção. Esses são os pontos principais. Todo hindu deve fazê-los. É a religião do país. Apenas cada um pode ter um método especial — uma forma especial de respiração, uma forma especial de concentração, e o que é o método especial de alguém nem a própria esposa precisa saber; o pai não precisa saber o método do filho. Mas todos têm de fazer esses exercícios. E não há nada de oculto nessas práticas. A palavra "oculto" não tem relação com elas. Perto do Gangâ (o sagrado rio Ganges), milhares e milhares de pessoas podem ser vistas diariamente sentadas em suas margens, respirando e se concentrando de olhos fechados. Podem existir duas razões que tornam certas práticas impraticáveis para a generalidade das pessoas. Uma é que os mestres consideram que as pessoas comuns não estão preparadas para elas. Pode haver alguma verdade nisso, mas se deve mais ao orgulho. A segunda é o medo da perseguição. Um homem, por exemplo, não gostaria de praticar respiração publicamente neste país, porque seria considerado muito excêntrico; não é a moda aqui. Por outro lado, na Índia, se um homem rezasse: "Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia", as pessoas riririam dele. Nada poderia ser mais tolo para a mente hindu do que dizer: "Pai nosso que estás no céu." O hindu, quando adora, pensa que Deus está dentro de si mesmo.

Segundo os yogis (os praticantes da integração espiritual), existem três correntes nervosas principais: uma chamada Ida, outra Pingala, e a do meio, Sushumna — e todas estão dentro da coluna vertebral. A Ida e a Pingala, a esquerda e a direita, são feixes de nervos, enquanto a do meio, a Sushumna, é oca e não é um feixe nervoso. Esta Sushumna está fechada e, para o homem comum, não tem utilidade, pois ele funciona apenas pela Ida e pela Pingala. Correntes vão e vêm continuamente por esses nervos, carregando ordens por todo o corpo por meio de outros nervos que se ramificam para os diferentes órgãos do corpo.

É a regulação e o estabelecimento do ritmo da Ida e da Pingala que é o grande objetivo da respiração. Mas isso em si não é nada — é apenas uma quantidade de ar levada aos pulmões; exceto pela purificação do sangue, não tem mais utilidade. Não há nada de oculto no ar que respiramos e assimilamos para purificar o sangue; a ação é apenas um movimento. Esse movimento pode ser reduzido à unidade de movimento que chamamos Prana (a força vital universal); e em toda parte, todos os movimentos são as diversas manifestações desse Prana. Este Prana é eletricidade, é magnetismo; é projetado pelo cérebro como pensamento. Tudo é Prana; ele move o sol, a lua e as estrelas.

Dizemos que tudo o que existe neste universo foi projetado pela vibração do Prana. O resultado mais elevado da vibração é o pensamento. Se existe algo superior, não conseguimos concebê-lo. Os nervos, Ida e Pingala, funcionam por meio do Prana. É o Prana que move cada parte do corpo, tornando-se as diferentes forças. Abandonem aquela velha ideia de que Deus é algo que produz o efeito e fica sentado num trono administrando a justiça. No trabalho nos esgotamos porque consumimos muito Prana.

Os exercícios respiratórios, chamados pranayama (a regulação da força vital pela respiração), promovem a regulação da respiração e a ação rítmica do Prana. Quando o Prana funciona ritmicamente, tudo funciona adequadamente. Quando os yogis obtêm controle sobre seus próprios corpos, se há alguma doença em alguma parte, eles sabem que o Prana não está rítmico ali e direcionam o Prana para a parte afetada até que o ritmo seja restabelecido.

Assim como você pode controlar o Prana em seu próprio corpo, da mesma forma, se for suficientemente poderoso, você pode controlar, mesmo daqui, o Prana de outro homem na Índia. É tudo um. Não há ruptura; a unidade é a lei. Física, psíquica, mental, moral, metafisicamente — é tudo um. A vida é apenas uma vibração. O que vibra esse oceano de éter vibra você. Assim como em um lago se formam diversas camadas de gelo de vários graus de solidez, ou como em um oceano de vapor há diversos graus de densidade, assim é este universo um oceano de matéria. Este é um oceano de éter no qual encontramos o sol, a lua, as estrelas e nós mesmos — em diferentes estados de solidez; mas a continuidade não se rompe; é a mesma em toda parte.

Agora, quando estudamos metafísica, chegamos a conhecer que o mundo é um só, não que o espiritual, o material, o mental e o mundo das energias sejam separados. É tudo um, mas visto de diferentes planos de visão. Quando você pensa em si mesmo como corpo, esquece que é uma mente, e quando pensa em si mesmo como mente, esquece o corpo. Há apenas uma coisa que você é; pode vê-la como matéria ou corpo — ou pode vê-la como mente ou espírito. Nascimento, vida e morte são apenas velhas superstições. Ninguém jamais nasceu, ninguém jamais morrerá; muda-se de posição — é tudo. Lamento ver como no Ocidente fazem tanto caso da morte; sempre tentando capturar um pouco de vida. "Dê-nos vida após a morte! Dê-nos vida!" Ficam tão felizes quando alguém lhes diz que continuarão a viver depois! Como posso duvidar disso! Como posso imaginar que estou morto! Tente pensar em si mesmo como morto, e verá que está presente para ver seu próprio corpo sem vida. A vida é uma realidade tão maravilhosa que você não pode esquecê-la nem por um momento. Bem poderia duvidar de que existe. Este é o primeiro fato da consciência — eu sou. Quem pode imaginar um estado de coisas que nunca existiu? É a mais evidente de todas as verdades. Portanto, a ideia de imortalidade é inerente ao ser humano. Como se pode discutir um assunto que é inimaginável? Por que queremos discutir os prós e contras de um assunto que é autoevidente?

O universo inteiro, portanto, é uma unidade, qualquer que seja o ponto de vista pelo qual o vemos. Por ora, para nós, este universo é uma unidade de Prana e Akasha (o éter cósmico, a substância primordial de toda existência), força e matéria. E notem: como todos os outros princípios básicos, este também é contraditório em si mesmo. Pois o que é força? — aquilo que move a matéria. E o que é matéria? — aquilo que é movido pela força. É uma gangorra! Alguns dos fundamentos do nosso raciocínio são curiosíssimos, apesar de toda a nossa presunção de ciência e conhecimento. "É uma dor de cabeça sem cabeça", como diz o provérbio sânscrito. Esse estado de coisas foi chamado maya (a ilusão cósmica, a aparência do mundo condicionado). Ela não tem existência nem inexistência. Não se pode chamá-la de existência, porque só existe o que está além do tempo e do espaço, que é a existência por si mesma. Contudo, este mundo satisfaz até certo ponto nossa ideia de existência. Por isso tem uma existência aparente.

Mas há a existência real em tudo e através de tudo; e essa realidade, por assim dizer, está aprisionada nas malhas do tempo, do espaço e da causalidade. Existe o homem real, o infinito, sem começo, sem fim, eternamente bem-aventurado, eternamente livre. Ele foi apanhado nas malhas do tempo, do espaço e da causalidade. O mesmo aconteceu com tudo neste mundo. A realidade de tudo é o mesmo Infinito. Isso não é idealismo; não é que o mundo não exista. Ele tem uma existência relativa e cumpre todos os seus requisitos. Mas não tem existência independente. Existe por causa da Realidade Absoluta além do tempo, do espaço e da causalidade.

Fiz longas digressões. Agora, voltemos ao nosso assunto principal.

Todos os movimentos automáticos e todos os movimentos conscientes são o funcionamento do Prana pelos nervos. Percebem, portanto, que seria muito bom ter controle sobre as ações inconscientes.

Em outras ocasiões, apresentei a vocês a definição de Deus e do homem. O homem é um círculo infinito cuja circunferência está em lugar nenhum, mas cujo centro está localizado em um único ponto; e Deus é um círculo infinito cuja circunferência está em lugar nenhum, mas cujo centro está em toda parte. Ele trabalha por todas as mãos, vê por todos os olhos, caminha por todos os pés, respira por todos os corpos, vive em toda vida, fala por toda boca e pensa por todo cérebro. O homem pode tornar-se como Deus e adquirir controle sobre o universo inteiro se multiplicar infinitamente seu centro de autoconsciência. A consciência, portanto, é a coisa principal a ser compreendida. Digamos que aqui há uma linha infinita na escuridão. Não vemos a linha, mas sobre ela há um ponto luminoso que se move. À medida que avança pela linha, vai iluminando suas diferentes partes em sucessão, e tudo o que fica para trás torna-se escuro novamente. Nossa consciência pode bem ser comparada a esse ponto luminoso. Suas experiências passadas foram substituídas pelas presentes, ou tornaram-se subconscientes. Não estamos cientes de sua presença em nós; mas lá estão, influenciando inconscientemente nosso corpo e nossa mente. Todo movimento que agora se realiza sem a ajuda da consciência foi anteriormente consciente. Um impulso suficiente lhe foi dado para que funcione por si mesmo.

O grande erro em todos os sistemas éticos, sem exceção, foi o fracasso em ensinar os meios pelos quais o homem poderia se abster de fazer o mal. Todos os sistemas éticos ensinam: "Não roubeis!" Muito bem; mas por que um homem rouba? Porque todos os atos de furto, roubo e outras ações más, em geral, tornaram-se automáticos. O ladrão sistemático, o assaltante, o mentiroso, o homem e a mulher injustos — todos eles são assim apesar de si mesmos! É realmente um problema psicológico tremendo. Devemos olhar para o homem sob a luz mais compassiva possível. Não é tão fácil ser bom. O que você é senão uma máquina, enquanto não for livre? Deveria se orgulhar por ser bom? Certamente não. Você é bom porque não pode evitar. O outro é mau porque não pode evitar. Se você estivesse na posição dele, quem sabe o que você seria? A mulher nas ruas, ou o ladrão na prisão, é o Cristo que está sendo sacrificado para que você seja um homem bom. Tal é a lei do equilíbrio. Todos os ladrões e assassinos, todos os injustos, os mais fracos, os mais perversos, os demônios — todos eles são meu Cristo! Devo uma adoração ao Cristo-Deus e ao Cristo-demônio! Essa é a minha doutrina, não posso evitá-la. Minha saudação vai aos pés do bom, do santo, e aos pés do perverso e do diabólico! Todos são meus mestres, todos são meus pais espirituais, todos são meus Salvadores. Posso amaldiçoar um e ainda assim me beneficiar de suas falhas; posso abençoar outro e me beneficiar de suas boas ações. Isso é tão verdadeiro quanto eu estar aqui de pé. Tenho de debochar da mulher que caminha pelas ruas, porque a sociedade quer assim! Ela, minha Salvadora — ela, cujo caminhar pelas ruas é a causa da castidade das outras mulheres! Pensem nisso. Pensem, homens e mulheres, nessa questão em suas mentes. É uma verdade — uma verdade nua, destemida! À medida que vejo mais do mundo, vejo mais homens e mulheres, essa convicção fica mais forte. A quem culparei? A quem louvarei? Ambos os lados do escudo devem ser vistos.

A tarefa diante de nós é vasta; e, em primeiro lugar, devemos buscar controlar a vasta massa de pensamentos submersos que se tornaram automáticos em nós. O ato mau está, sem dúvida, no plano consciente; mas a causa que produziu o ato mau estava muito além, nos reinos do inconsciente, invisível e, portanto, mais potente.

A psicologia prática dirige primeiramente suas energias para controlar o inconsciente, e sabemos que podemos fazê-lo. Por quê? Porque sabemos que a causa do inconsciente é o consciente; os pensamentos inconscientes são os milhões submersos de nossos antigos pensamentos conscientes, antigas ações conscientes que se petrificaram — não os examinamos, não os conhecemos, os esquecemos. Mas notem: se o poder do mal está no inconsciente, também o poder do bem está. Temos muitas coisas armazenadas em nós como num bolso. Esquecemo-las, nem pensamos nelas, e há muitas delas apodrecendo, tornando-se positivamente perigosas; elas emergem, causas inconscientes que destroem a humanidade. A psicologia verdadeira procuraria, portanto, trazê-las sob o controle do consciente. A grande tarefa é reviver o homem inteiro, por assim dizer, para torná-lo o senhor completo de si mesmo. Até mesmo o que chamamos de ação automática dos órgãos dentro de nosso corpo, como o fígado, etc., pode ser levado a obedecer às nossas ordens.

Esta é a primeira parte do estudo: o controle do inconsciente. A próxima é ir além do consciente. Assim como o trabalho inconsciente está abaixo da consciência, há outro trabalho que está acima da consciência. Quando esse estado superconsciente é alcançado, o homem torna-se livre e divino; a morte torna-se imortalidade, a fraqueza torna-se poder infinito e a grilhão de ferro torna-se liberdade. Esse é o objetivo: o reino infinito do superconsciente.

Portanto, vemos agora que deve haver um trabalho duplo. Primeiro, pelo funcionamento adequado da Ida e da Pingala, que são as duas correntes ordinárias existentes, controlar a ação subconsciente; e, em segundo lugar, ir além até mesmo da consciência.

Os livros dizem que somente é yogi aquele que, após longa prática em autoconcentração, atingiu essa verdade. A Sushumna se abre então e uma corrente que nunca antes entrou nessa nova passagem encontrará seu caminho através dela e gradualmente ascenderá para (o que chamamos em linguagem figurada) os diferentes centros de lótus, até que finalmente chegue ao cérebro. Então o yogi torna-se consciente do que realmente é — Deus Mesmo.

Todo mundo, sem exceção, cada um de nós, pode alcançar esse ápice do yoga. Mas é uma tarefa terrível. Se uma pessoa quer atingir essa verdade, terá de fazer algo mais do que ouvir palestras e praticar alguns exercícios respiratórios. Tudo está na preparação. Quanto tempo leva para acender um fósforo? Apenas um segundo; mas quanto tempo leva para fabricar a vela! Quanto tempo leva para comer um jantar? Talvez meia hora. Mas horas para preparar a comida! Queremos acender a luz num segundo, mas esquecemos que fabricar a vela é o essencial.

Mas embora seja tão difícil alcançar o objetivo, nem mesmo nossos menores esforços são em vão. Sabemos que nada se perde. Na Gita (o Bhagavad Gita, o cântico do Senhor), Arjuna pergunta a Krishna: "Os que fracassam em atingir a perfeição no yoga nesta vida — são destruídos como as nuvens do verão?" Krishna responde: "Nada, meu amigo, se perde neste mundo. O que quer que alguém faça permanece como seu bem próprio; e se o fruto do yoga não vem nesta vida, retoma-se no próximo nascimento." De outra forma, como explicam a maravilhosa infância de Jesus, de Buda, de Shankara?

A respiração, as posturas, etc. são, sem dúvida, auxílios no yoga; mas são meramente físicos. As grandes preparações são mentais. A primeira coisa necessária é uma vida tranquila e pacífica.

Se você quer ser um yogi, deve ser livre e colocar-se em circunstâncias em que esteja só e livre de toda ansiedade. Quem deseja uma vida confortável e agradável e ao mesmo tempo quer realizar o Atman (o verdadeiro Eu, a essência divina do ser) é como o tolo que, querendo atravessar o rio, agarrou-se a um crocodilo, pensando que era um tronco de madeira (Vivekachudamani, 84). "Buscai primeiro o Reino de Deus, e tudo o mais vos será acrescentado." Este é o único grande dever, esta é a renúncia. Viva por um ideal e não deixe espaço na mente para nada mais. Empenhemos todas as nossas energias para conquistar aquilo que nunca falha — a nossa perfeição espiritual. Se tivermos um verdadeiro anseio de realização, devemos lutar, e através da luta o crescimento virá. Cometeremos erros, mas eles podem ser anjos sem que o saibamos.

O maior auxílio para a vida espiritual é a meditação — dhyana (a contemplação absorta). Na meditação, nos despojamos de todas as condições materiais e sentimos nossa natureza divina. Não dependemos de nenhuma ajuda externa na meditação. O toque da alma pode pintar a cor mais brilhante até no lugar mais sombrio; pode lançar uma fragrância sobre a coisa mais vil; pode tornar o perverso divino — e toda inimizade, todo egoísmo se apaga. Quanto menos o pensamento no corpo, melhor. Pois é o corpo que nos arrasta para baixo. É o apego, a identificação, que nos faz miseráveis. Esse é o segredo: pensar que sou o espírito e não o corpo, e que todo este universo, com todas as suas relações, com todo o seu bem e todo o seu mal, não é mais do que uma série de pinturas — cenas numa tela — das quais sou a testemunha.