Hukum dan Kebebasan

HUKUM DAN KEBEBASAN

Perjuangan tidak pernah bermakna bagi orang yang bebas. Namun bagi kita, ia bermakna, karena nama-dan-wujud (nama-rupa) itulah yang menciptakan dunia.

Kita memiliki tempat bagi perjuangan dalam Vedanta, tetapi tidak bagi rasa takut. Semua rasa takut akan lenyap ketika Anda mulai menegaskan kodrat Anda sendiri. Apabila Anda berpikir bahwa Anda terikat, terikat pula Anda akan tetap. Apabila Anda berpikir bahwa Anda bebas, bebas pulalah Anda.

Jenis kebebasan yang dapat kita rasakan ketika kita masih berada dalam ranah fenomenal adalah sekilas cahaya dari yang sejati, namun belum merupakan yang sejati itu sendiri.

Saya tidak sependapat dengan gagasan bahwa kebebasan adalah ketaatan terhadap hukum-hukum alam. Saya tidak memahami apa maksudnya. Menurut sejarah kemajuan manusia, ketidaktaatanlah terhadap alam yang sesungguhnya membentuk kemajuan itu. Mungkin dapat dikatakan bahwa penaklukan terhadap hukum-hukum yang lebih rendah dilakukan melalui yang lebih tinggi. Namun bahkan di sana, pikiran yang menaklukkan itu hanya berusaha untuk bebas; dan begitu ia menyadari bahwa perjuangan itu pun berlangsung melalui hukum, ia ingin menaklukkan hukum itu juga. Jadi, dalam setiap kasus, cita-citanya adalah kebebasan. Pohon-pohon tidak pernah tidak menaati hukum. Saya tidak pernah melihat seekor sapi mencuri. Seekor tiram tidak pernah berbohong. Namun demikian, mereka tidak lebih besar daripada manusia. Kehidupan ini adalah penegasan kebebasan yang luar biasa; dan ketaatan terhadap hukum, apabila dibawa cukup jauh, akan menjadikan kita sekadar materi—baik dalam masyarakat, dalam politik, maupun dalam agama. Terlalu banyak hukum merupakan tanda pasti kemunduran. Di mana pun dalam suatu masyarakat ada terlalu banyak hukum, itu adalah tanda pasti bahwa masyarakat itu akan segera runtuh. Apabila Anda mempelajari ciri-ciri India, Anda akan menemukan bahwa tidak ada bangsa yang memiliki sebanyak hukum seperti bangsa Hindu, dan kematian nasional adalah akibatnya. Namun bangsa Hindu memiliki satu gagasan yang unik—mereka tidak pernah membuat doktrin atau dogma dalam agama; dan agama itulah yang memiliki pertumbuhan paling pesat. Hukum abadi tidak mungkin merupakan kebebasan, karena mengatakan bahwa yang abadi berada di dalam hukum berarti membatasinya.

Tidak ada tujuan tertentu yang ada pada Tuhan, karena apabila ada tujuan semacam itu, Ia tidak lebih baik dari seorang manusia. Mengapa Ia memerlukan tujuan apa pun? Apabila Ia memilikinya, Ia akan terikat olehnya. Akan ada sesuatu di luar diri-Nya yang lebih besar. Sebagai contoh, penenun karpet membuat selembar karpet. Gagasannya berada di luar dirinya, sesuatu yang lebih besar. Kini, di manakah gagasan yang akan disesuaikan oleh Tuhan dengan diri-Nya? Seperti halnya kaisar-kaisar terbesar kadang-kadang bermain dengan boneka, demikian pula Ia sedang bermain dengan alam ini; dan apa yang kita sebut hukum adalah permainan itu. Kita menyebutnya hukum, karena kita hanya dapat melihat sedikit-sedikit bagian yang berjalan dengan lancar. Semua gagasan kita tentang hukum berada dalam cakupan yang kecil itu. Adalah sesuatu yang tidak masuk akal untuk mengatakan bahwa hukum itu tak terbatas, bahwa sepanjang segala waktu batu-batu akan jatuh. Apabila semua nalar didasarkan pada pengalaman, siapakah yang ada untuk menyaksikan apakah batu-batu jatuh lima juta tahun yang lalu? Jadi, hukum bukan bawaan dari manusia. Merupakan suatu pernyataan ilmiah tentang manusia bahwa di mana kita mulai, di sana pula kita berakhir. Pada kenyataannya, kita secara bertahap keluar dari hukum, hingga akhirnya kita keluar sepenuhnya, tetapi dengan pengalaman tambahan dari seluruh kehidupan. Dalam Tuhan dan kebebasan kita mulai, dan kebebasan serta Tuhan akan menjadi akhirnya. Hukum-hukum ini berada dalam keadaan tengah yang harus kita lalui. Vedanta kita adalah penegasan kebebasan yang senantiasa. Gagasan tentang hukum itu sendiri akan membuat penganut Vedanta gemetar; dan hukum abadi adalah sesuatu yang sangat menakutkan baginya, karena tidak akan ada jalan keluar. Apabila ada hukum abadi yang mengikatnya sepanjang waktu, apa bedanya ia dengan sebatang rumput? Kita tidak percaya pada gagasan abstrak tentang hukum itu.

Kami menyatakan bahwa kebebasanlah yang harus kita cari, dan bahwa kebebasan itu adalah Tuhan. Kebebasan itu adalah kebahagiaan yang sama seperti dalam segala sesuatu yang lain; namun ketika manusia mencarinya dalam sesuatu yang terbatas, ia hanya memperoleh secercah saja. Pencuri ketika mencuri memperoleh kebahagiaan yang sama dengan orang yang menemukannya dalam Tuhan; namun pencuri hanya memperoleh secercah sedikit disertai sejumlah besar kesengsaraan. Kebahagiaan yang sejati adalah Tuhan. Cinta adalah Tuhan, kebebasan adalah Tuhan; dan segala sesuatu yang merupakan belenggu bukanlah Tuhan.

Manusia sudah memiliki kebebasan, tetapi ia harus menemukannya. Ia memilikinya, namun setiap saat melupakannya. Penemuan itu, secara sadar atau pun tidak sadar, adalah keseluruhan kehidupan setiap orang. Namun perbedaan antara orang bijaksana dan orang yang tidak tahu adalah bahwa yang satu melakukannya secara sadar dan yang lain secara tidak sadar. Setiap orang berjuang untuk kebebasan—dari atom hingga bintang. Orang yang tidak tahu merasa puas apabila ia dapat memperoleh kebebasan dalam batas tertentu—apabila ia dapat terbebas dari belenggu lapar atau dahaga. Namun orang bijaksana merasakan bahwa ada belenggu yang lebih kuat yang harus dilepaskan. Ia tidak akan menganggap kebebasan Orang Indian Merah sebagai kebebasan sama sekali.

Menurut para filsuf kita, kebebasan adalah tujuan. Pengetahuan tidak dapat menjadi tujuan, karena pengetahuan adalah suatu gabungan. Ia adalah gabungan dari kekuatan dan kebebasan, dan hanya kebebasanlah yang layak diinginkan. Itulah yang diperjuangkan manusia. Semata-mata memiliki kekuatan tidaklah merupakan pengetahuan. Misalnya, seorang ilmuwan dapat mengirimkan kejutan listrik ke jarak beberapa mil; namun alam dapat mengirimkannya ke jarak yang tak terbatas. Mengapa kita tidak membangun patung untuk alam, kalau begitu? Bukan hukum yang kita inginkan, melainkan kemampuan untuk melampaui hukum. Kita ingin menjadi di luar hukum. Apabila Anda terikat oleh hukum, Anda akan menjadi segumpal tanah liat. Apakah Anda berada di luar hukum atau tidak bukanlah pertanyaannya; tetapi pemikiran bahwa kita berada di luar hukum—di atas dasar itulah seluruh sejarah kemanusiaan dibangun. Misalnya, seorang manusia tinggal di hutan dan tidak pernah mengenyam pendidikan atau pengetahuan apa pun. Ia melihat sebuah batu jatuh ke bawah—sebuah fenomena alam yang terjadi—dan ia berpikir bahwa itu adalah kebebasan. Ia berpikir batu itu memiliki jiwa, dan gagasan inti di dalamnya adalah kebebasan. Namun begitu ia tahu bahwa batu itu harus jatuh, ia menyebutnya alam—tindakan yang mati dan mekanis. Saya boleh jadi pergi atau tidak pergi ke jalan itu. Dalam hal itulah kemuliaan saya sebagai manusia. Apabila saya yakin bahwa saya pasti harus pergi ke sana, saya menyerahkan diri dan menjadi mesin. Alam dengan kekuatannya yang tak terbatas hanyalah sebuah mesin; hanya kebebasan yang merupakan kehidupan yang bersifat sadar dan berperasaan.

Vedanta menyatakan bahwa gagasan manusia di hutan itu benar; sekilas pandangannya benar, tetapi penjelasannya salah. Ia memegang alam ini sebagai kebebasan dan bukan sebagai sesuatu yang diatur oleh hukum. Hanya setelah seluruh pengalaman manusiawi ini, kita akan kembali berpikir dengan cara yang sama, namun dalam pengertian yang lebih filosofis. Misalnya, saya ingin pergi ke luar ke jalan. Saya mendapatkan dorongan kehendak, lalu saya berhenti; dan dalam waktu yang berlalu antara kehendak dan pergi ke jalan, saya bekerja dengan seragam. Keseragaman tindakan itulah yang kita sebut hukum. Keseragaman tindakan-tindakan saya ini, saya dapati, terpotong menjadi periode-periode yang sangat singkat, sehingga saya tidak menyebut tindakan-tindakan saya berada di bawah hukum. Saya bekerja melalui kebebasan. Saya berjalan selama lima menit; namun sebelum lima menit berjalan yang seragam itu, ada tindakan kehendak yang memberikan dorongan untuk berjalan. Oleh karena itu, manusia menyatakan bahwa ia bebas, karena semua tindakannya dapat dipotong-potong menjadi periode-periode kecil; dan meskipun ada kesamaan dalam periode-periode kecil itu, di luar periode tersebut tidak ada kesamaan yang sama. Dalam persepsi tentang ketidakseragaman inilah terletak gagasan tentang kebebasan. Dalam alam, kita hanya melihat periode-periode keseragaman yang sangat panjang; namun titik awal dan titik akhirnya pasti berupa dorongan yang bebas. Dorongan kebebasan diberikan tepat pada permulaan, dan itulah yang terus bergulir; namun ini, dibandingkan dengan periode-periode kita, jauh lebih panjang. Kita mendapati melalui analisis berdasarkan landasan filosofis bahwa kita tidak bebas. Namun akan tetap ada faktor ini, kesadaran bahwa saya bebas. Yang harus kita jelaskan adalah bagaimana hal itu timbul. Kita akan mendapati bahwa kita memiliki dua dorongan di dalam diri kita ini. Nalar kita mengatakan bahwa semua tindakan kita memiliki sebab, dan pada waktu yang sama, dengan setiap dorongan kita menegaskan kebebasan kita. Penyelesaian Vedanta adalah bahwa ada kebebasan di dalam—bahwa jiwa sesungguhnya bebas—namun tindakan-tindakan jiwa itu meresap melalui tubuh dan pikiran, yang tidak bebas.

Begitu kita bereaksi, kita menjadi budak. Seseorang mencela saya, dan saya segera bereaksi dalam bentuk kemarahan. Getaran kecil yang ia ciptakan menjadikan saya seorang budak. Jadi kita harus membuktikan kebebasan kita. Hanya merekalah orang bijaksana yang melihat pada diri manusia yang paling terpelajar, atau hewan yang paling rendah, atau manusia yang paling jahat dan paling durjana, bukan seorang manusia, bukan seorang bijaksana, bukan pula seekor hewan, melainkan Tuhan yang sama dalam diri mereka semua. Bahkan dalam kehidupan ini, mereka telah menaklukkan kerelatifan dan mengambil pendirian yang teguh di atas kesetaraan ini. Tuhan adalah murni, sama bagi semua. Oleh karena itu, orang bijaksana seperti itu akan menjadi Tuhan yang hidup. Inilah tujuan yang sedang kita tuju; dan setiap bentuk pemujaan, setiap tindakan manusia, adalah sebuah metode untuk mencapainya. Orang yang menginginkan uang sedang berjuang untuk kebebasan—untuk terbebas dari belenggu kemiskinan. Setiap tindakan manusia adalah pemujaan, karena gagasannya adalah untuk mencapai kebebasan, dan semua tindakan, secara langsung maupun tidak langsung, mengarah ke sana. Hanya tindakan-tindakan yang menghambat sajalah yang harus dihindari. Seluruh alam semesta sedang memuja, secara sadar atau tidak sadar; hanya saja ia tidak menyadari bahwa bahkan ketika ia sedang mengutuk, dalam bentuk lain ia sedang memuja Tuhan yang sama yang sedang dikutuknya, karena mereka yang mengutuk pun sedang berjuang untuk kebebasan. Mereka tidak pernah berpikir bahwa dengan bereaksi terhadap sesuatu, mereka sedang menjadikan diri mereka sendiri budak terhadapnya. Sukar untuk melawan arus yang keras.

Apabila kita dapat melepaskan keyakinan tentang keterbatasan kita, akan mungkin bagi kita untuk melakukan segalanya sekarang juga. Ini hanyalah masalah waktu. Apabila demikian, tambahkanlah kekuatan, dan dengan demikian kurangilah waktu. Ingatlah kasus profesor yang menemukan rahasia perkembangan marmer dan yang membuat marmer dalam dua belas tahun, sementara alam membutuhkan waktu berabad-abad.