Ley y libertad

LEY Y LIBERTAD

La lucha nunca tuvo sentido para el hombre que es libre. Pero para nosotros sí lo tiene, porque es el nombre y la forma lo que crea el mundo.

En el Vedanta (la tradición filosófica vedántica) hay un lugar para la lucha, pero no para el miedo. Todos los temores desaparecerán cuando comiencen a afirmar su propia naturaleza. Si piensan que están encadenados, encadenados permanecerán. Si piensan que son libres, libres serán.

Ese tipo de libertad que podemos sentir cuando todavía estamos en lo fenoménico es un destello de la real, pero aún no es la real.

No estoy de acuerdo con la idea de que la libertad es la obediencia a las leyes de la naturaleza. No comprendo lo que eso significa. Según la historia del progreso humano, ha sido la desobediencia a la naturaleza lo que ha constituido ese progreso. Podría decirse que la conquista de las leyes inferiores se logró mediante las superiores. Pero incluso en ese caso, la mente que conquistaba solo intentaba ser libre; y en cuanto descubrió que la lucha también era a través de la ley, quiso conquistar eso también. De modo que el ideal era la libertad en todos los casos. Los árboles nunca desobedecen la ley. Nunca vi a una vaca robar. Una ostra nunca dijo una mentira. Sin embargo, no son superiores al hombre. Esta vida es una tremenda afirmación de libertad; y esta obediencia a la ley, llevada lo suficientemente lejos, nos convertiría simplemente en materia —ya sea en la sociedad, en la política o en la religión. Demasiadas leyes son señal segura de muerte. Dondequiera que en alguna sociedad haya demasiadas leyes, es señal segura de que esa sociedad morirá pronto. Si estudian las características de la India, encontrarán que ninguna nación posee tantas leyes como los hindúes, y la muerte nacional es el resultado. Pero los hindúes tenían una idea peculiar: nunca establecieron doctrinas ni dogmas en la religión; y esta ha tenido el mayor crecimiento. La ley eterna no puede ser libertad, porque decir que lo eterno está dentro de la ley equivale a limitarlo.

No hay ningún propósito en Dios, porque si lo hubiera, Él no sería nada mejor que un hombre. ¿Por qué necesitaría algún propósito? Si lo tuviera, estaría ligado por él. Habría algo fuera de Él que sería mayor. Por ejemplo, el tejedor de alfombras hace una pieza de alfombra. La idea estaba fuera de él, era algo mayor. Ahora bien, ¿hacia qué idea se ajustaría Dios? Así como los más grandes emperadores juegan a veces con muñecos, Él está jugando con esta naturaleza; y lo que llamamos ley es esto. Lo llamamos ley porque solo podemos ver pequeños fragmentos que discurren con suavidad. Todas nuestras ideas de ley están dentro del pequeño fragmento. Es un absurdo decir que la ley es infinita, que a lo largo de todo el tiempo las piedras caerán. Si toda la razón se basa en la experiencia, ¿quién estuvo allí para ver si las piedras caían hace cinco millones de años? De modo que la ley no es constitutiva en el hombre. Es una afirmación científica sobre el hombre que donde comenzamos, allí terminamos. De hecho, salimos gradualmente fuera de la ley hasta que salimos del todo, pero con la experiencia añadida de toda una vida. En Dios y en la libertad comenzamos, y la libertad y Dios serán el final. Estas leyes están en el estado intermedio por el que tenemos que pasar. Nuestro Vedanta es la afirmación de la libertad siempre. La sola idea de la ley atemorizará al vedantista; y la ley eterna es algo muy temible para él, porque no habría escapatoria. Si ha de haber una ley eterna que lo ligue todo el tiempo, ¿en qué se diferencia él de una brizna de hierba? No creemos en esa idea abstracta de ley.

Decimos que es la libertad lo que hemos de buscar, y que esa libertad es Dios. Es la misma felicidad que en todo lo demás; pero cuando el hombre la busca en algo que es finito, obtiene solo una chispa de ella. El ladrón cuando roba obtiene la misma felicidad que el hombre que la encuentra en Dios; pero el ladrón obtiene solo una pequeña chispa acompañada de una gran cantidad de miseria. La felicidad real es Dios. El amor es Dios, la libertad es Dios; y todo lo que es esclavitud no es Dios.

El hombre ya tiene la libertad, pero tendrá que descubrirla. La tiene, pero en todo momento la olvida. Ese descubrimiento, consciente o inconsciente, es toda la vida de cada uno. Pero la diferencia entre el sabio y el hombre ignorante es que uno lo hace conscientemente y el otro inconscientemente. Todos luchan por la libertad —desde el átomo hasta la estrella. El hombre ignorante se conforma si puede obtener libertad dentro de ciertos límites —si puede deshacerse de la esclavitud del hambre o de la sed. Pero el sabio siente que hay una esclavitud más fuerte que debe sacudirse. No consideraría libertad en absoluto la libertad del indio de las praderas.

Según nuestros filósofos, la libertad es la meta. El conocimiento no puede ser la meta, porque el conocimiento es un compuesto. Es un compuesto de poder y libertad, y es solo la libertad lo que es deseable. Eso es lo que los hombres persiguen. La mera posesión del poder no sería conocimiento. Por ejemplo, un científico puede enviar una descarga eléctrica a una distancia de algunas millas; pero la naturaleza puede enviarla a una distancia ilimitada. ¿Por qué no erigimos estatuas a la naturaleza, entonces? No es la ley lo que queremos sino la capacidad de romper la ley. Queremos ser fuera de la ley. Si están ligados por las leyes, serán un terrón de arcilla. Si están o no más allá de la ley no es la cuestión; pero el pensamiento de que estamos más allá de la ley —en eso se basa toda la historia de la humanidad. Por ejemplo, un hombre vive en un bosque y nunca ha tenido ninguna educación ni conocimiento. Ve que una piedra cae —un fenómeno natural que ocurre— y piensa que es libertad. Piensa que tiene alma, y la idea central en eso es la libertad. Pero en cuanto sabe que debe caer, lo llama naturaleza —acción muerta y mecánica. Puedo o no puedo salir a la calle. En eso radica mi gloria como hombre. Si estoy seguro de que debo ir allí, me rindo y me convierto en una máquina. La naturaleza con su poder infinito no es más que una máquina; solo la libertad constituye la vida sintiente.

El Vedanta dice que la idea del hombre en el bosque es la correcta; su destello es correcto, pero la explicación es equivocada. Él se aferra a esta naturaleza como libertad y no como gobernada por la ley. Solo después de toda esta experiencia humana regresaremos a pensar lo mismo, pero en un sentido más filosófico. Por ejemplo, quiero salir a la calle. Obtengo el impulso de mi voluntad, y luego me detengo; y en el tiempo que transcurre entre la voluntad y el salir a la calle, actúo uniformemente. La uniformidad de acción es lo que llamamos ley. Esta uniformidad de mis acciones, compruebo, se interrumpe en períodos muy cortos, y por eso no llamo a mis acciones bajo la ley. Actúo a través de la libertad. Camino durante cinco minutos; pero antes de esos cinco minutos de caminata, que son uniformes, existió la acción de la voluntad, que dio el impulso para caminar. Por eso el hombre dice que es libre, porque todas sus acciones pueden dividirse en pequeños períodos; y aunque hay uniformidad en los períodos pequeños, más allá del período no existe la misma uniformidad. En esta percepción de la no-uniformidad reside la idea de libertad. En la naturaleza vemos solo períodos muy largos de uniformidad; pero el principio y el fin deben ser impulsos libres. El impulso de libertad fue dado justo al comienzo, y ese ha venido rodando; pero esto, comparado con nuestros períodos, es mucho más largo. Encontramos por análisis en bases filosóficas que no somos libres. Pero permanecerá este factor, esta conciencia de que soy libre. Lo que tenemos que explicar es cómo surge eso. Encontraremos que tenemos estos dos impulsos en nosotros. Nuestra razón nos dice que todas nuestras acciones están causadas, y al mismo tiempo, con cada impulso estamos afirmando nuestra libertad. La solución del Vedanta es que hay libertad en el interior —que el alma es realmente libre— pero que las acciones de esa alma se filtran a través del cuerpo y la mente, que no son libres.

En cuanto reaccionamos, nos convertimos en esclavos. Alguien me critica, e inmediatamente reacciono en forma de ira. Una pequeña vibración que él creó me convirtió en un esclavo. Así que tenemos que demostrar nuestra libertad. Solo son sabios aquellos que ven en el hombre más elevado e instruido, en el animal más humilde, o en el más perverso y malvado de la humanidad, ni a un hombre ni a un sabio ni a un animal, sino al mismo Dios en todos ellos. Incluso en esta vida han conquistado la relatividad y han tomado una posición firme en esta igualdad. Dios es puro, igual para todos. Por ello, tal sabio sería un Dios viviente. Esta es la meta hacia la que vamos; y toda forma de culto, toda acción de la humanidad, es un método para alcanzarla. El hombre que quiere dinero se esfuerza por la libertad —por liberarse de la esclavitud de la pobreza. Toda acción del hombre es culto, porque la idea es alcanzar la libertad, y toda acción, directa o indirectamente, tiende a ello. Solo deben evitarse las acciones que obstaculizan. Todo el universo rinde culto, consciente o inconscientemente; solo no sabe que incluso mientras maldice, está en otra forma rindiendo culto al mismo Dios que maldice, porque quienes maldicen también luchan por la libertad. Nunca piensan que al reaccionar contra algo se están convirtiendo en sus esclavos. Dar coces contra el aguijón es difícil.

Si pudiéramos deshacernos de la creencia en nuestras limitaciones, sería posible para nosotros hacer todo ahora mismo. Es solo una cuestión de tiempo. Si eso es así, añadan poder y así reduzcan el tiempo. Recuerden el caso del profesor que aprendió el secreto del desarrollo del mármol y que fabricó mármol en doce años, mientras a la naturaleza le llevó siglos.