Закон и свобода

ЗАКОН И СВОБОДА

Борьба никогда не имела смысла для человека, который свободен. Но для нас она имеет смысл, ибо именно имя и форма создают мир.

У нас есть место для борьбы в Веданте, но не для страха. Все страхи исчезнут, когда вы начнёте утверждать свою собственную природу. Если вы думаете, что вы связаны, связанными вы и останетесь. Если вы думаете, что вы свободны, свободными вы и будете.

Тот вид свободы, который мы способны ощущать, ещё пребывая в феноменальном, есть проблеск реального, но ещё не само реальное.

Я не согласен с идеей, что свобода — это повиновение законам природы. Я не понимаю, что это означает. Согласно истории человеческого прогресса, именно неповиновение природе и составляет этот прогресс. Можно сказать, что завоевание низших законов осуществлялось через высшие. Но даже в этом случае покоряющий ум лишь стремился быть свободным; и как только он обнаруживал, что борьба тоже подчиняется закону, он хотел покорить и это. Таким образом, идеалом во всех случаях была свобода. Деревья никогда не нарушают закон. Я никогда не видел, чтобы корова воровала. Устрица никогда не лгала. Однако они не выше человека. Эта жизнь есть могучее утверждение свободы; и послушание закону, доведённое достаточно далеко, превратило бы нас просто в материю — будь то в обществе, или в политике, или в религии. Слишком много законов — верный признак смерти. Везде, где в каком-либо обществе слишком много законов, это верный признак того, что это общество скоро погибнет. Если вы изучите особенности Индии, то обнаружите, что ни один народ не имеет столько законов, как индусы, и результатом стала национальная гибель. Однако у индусов была одна своеобразная черта — они никогда не формулировали никаких доктрин или догм в религии; и последняя получила наибольшее развитие. Вечный закон не может быть свободой, ибо утверждать, что вечное заключено внутри закона, значит ограничивать его.

Бог не преследует никакой цели, ибо если бы у Него была какая-то цель, Он не был бы ничем лучше человека. Зачем Ему нужна цель? Если бы она у Него была, Он был бы связан ею. Существовало бы нечто вне Его, что было бы выше. Например, ковроткач изготавливает ковёр. Идея была вне его — нечто более великое. Так где же та идея, которой Бог приспосабливался бы к Себе? Подобно тому как величайшие императоры порой играют с куклами, так и Он играет с этой природой; и то, что мы называем законом, есть именно это. Мы называем это законом, потому что можем видеть лишь малые отрезки, которые протекают ровно. Все наши понятия о законе — внутри этого малого отрезка. Нелепо утверждать, что закон бесконечен, что во все времена камни будут падать. Если всякий разум основан на опыте, кто был там, чтобы видеть, падали ли камни пять миллионов лет назад? Итак, закон не является конституирующим в человеке. Это научное утверждение о человеке: там, где мы начинаем, там и заканчиваем. На самом деле мы постепенно выходим за пределы закона, пока не выйдем совсем, — но с накопленным опытом всей жизни. В Боге и свободе мы начинали, и свобода и Бог будут концом. Эти законы находятся в промежуточном состоянии, через которое нам надлежит пройти. Наша Веданта есть утверждение свободы всегда. Сама идея закона пугает ведантиста; и вечный закон является для него весьма ужасающей вещью, ибо не было бы никакого выхода. Если существует вечный закон, связывающий его во все времена, в чём разница между ним и стеблем травы? Мы не верим в эту отвлечённую идею закона.

Мы утверждаем, что именно свободы нам надлежит искать, и что эта свобода есть Бог. Это то же самое счастье, что и во всём остальном; но когда человек ищет его в чём-то конечном, он получает лишь его искру. Вор, когда ворует, испытывает то же счастье, что и человек, обретающий его в Боге; но вор получает лишь ничтожную искру и при этом огромную долю страдания. Подлинное счастье — это Бог. Любовь есть Бог, свобода есть Бог; и всё, что является рабством, — не Бог.

Человек уже имеет свободу, но ему надлежит открыть её. Она у него есть, но каждое мгновение он её забывает. Это открытие — осознанное или бессознательное — и есть вся жизнь каждого. Но разница между мудрецом и невеждой в том, что один делает это сознательно, а другой — бессознательно. Каждый борется за свободу — от атома до звезды. Невежественный человек доволен, если может получить свободу в определённых пределах — если ему удаётся избавиться от оков голода или жажды. Но мудрец ощущает, что существуют более крепкие оковы, от которых нужно освободиться. Он не посчитал бы свободу краснокожего индейца свободой вообще.

По нашим философам, свобода является целью. Знание не может быть целью, ибо знание — это составное. Оно является соединением силы и свободы, и именно свобода одна достойна желания. Вот к чему стремятся люди. Одно лишь обладание силой не было бы знанием. Например, учёный может послать электрический разряд на расстояние нескольких миль; но природа может послать его на неограниченное расстояние. Почему же мы не воздвигаем статуи природе тогда? Нам нужна не законность, а способность нарушать закон. Мы хотим быть вне закона. Если вы связаны законами, вы будете комом глины. Находитесь ли вы в действительности вне закона или нет — не суть важно; но именно на мысли о том, что мы выше закона, основана вся история человечества. Например, человек живёт в лесу, никогда не получал образования или знания. Он видит падающий камень — природное явление, происходящее само по себе — и думает, что это свобода. Он думает, что у камня есть душа, и центральная идея в этом — свобода. Но как только он узнаёт, что камень должен падать, он называет это природой — мёртвым, механическим действием. Я могу или не могу выйти на улицу. В этом — моя слава как человека. Если я уверен, что должен туда идти, я сдаюсь и становлюсь машиной. Природа со своей бесконечной мощью — лишь машина; только свобода составляет сознательную жизнь.

Веданта утверждает, что представление человека в лесу верно; его проблеск правилен, но объяснение неверно. Он считает эту природу свободной, а не управляемой законом. Лишь после всего этого человеческого опыта мы снова придём к тому же, но в более философском смысле. Например, я хочу выйти на улицу. Я получаю импульс воли, затем останавливаюсь; и в то время, которое проходит между волей и выходом на улицу, я действую равномерно. Равномерность действия — вот что мы называем законом. Эту равномерность своих действий, как я замечаю, можно разбить на весьма короткие периоды, и поэтому я не считаю свои действия подчинёнными закону. Я действую через свободу. Я иду пять минут; но до этих пяти минут ходьбы, которые равномерны, было действие воли, давшей импульс к ходьбе. Поэтому человек говорит, что он свободен, потому что все его действия могут быть разбиты на малые периоды; и хотя в малых периодах есть однородность, за пределами периода этой же однородности нет. В этом восприятии неравномерности заключена идея свободы. В природе мы видим лишь очень длинные периоды однородности; но начало и конец должны быть свободными импульсами. Импульс свободы был дан в самом начале и с тех пор продолжается; но этот период, по сравнению с нашими, намного длиннее. Мы обнаруживаем путём анализа на философских основаниях, что мы не свободны. Но остаётся этот факт, это сознание того, что я свободен. Нам надлежит объяснить, как оно возникает. Мы обнаружим, что в нас есть эти два побуждения. Разум говорит нам, что все наши действия причинно обусловлены, и в то же время с каждым импульсом мы утверждаем свою свободу. Решение Веданты состоит в том, что внутри есть свобода — что душа поистине свободна, — но что действия этой души просачиваются через тело и ум, которые не свободны.

Как только мы реагируем, мы становимся рабами. Кто-то бранит меня, и я немедленно реагирую в форме гнева. Небольшое колебание, которое он создал, сделало меня рабом. Поэтому нам надлежит проявлять нашу свободу. Лишь те являются мудрецами, кто в самом учёном человеке, или в самом ничтожном животном, или в самом худшем и порочнейшем из людей видит не человека, ни мудреца, ни животное, но одного и того же Бога во всех них. Даже в этой жизни они победили относительность и заняли твёрдую позицию этого равенства. Бог чист, одинаков для всех. Поэтому такой мудрец будет живым Богом. Это цель, к которой мы движемся; и всякая форма богопочитания, всякое действие человечества — это метод достижения её. Человек, желающий денег, стремится к свободе — избавиться от оков бедности. Всякое действие человека есть богослужение, ибо идея состоит в том, чтобы достичь свободы, и всякое действие, прямо или косвенно, стремится к этому. Следует лишь избегать тех действий, которые удерживают от цели. Вся вселенная поклоняется — осознанно или бессознательно; лишь она не знает, что даже злословя, она в иной форме поклоняется тому же Богу, которого проклинает, ибо те, кто проклинают, также борются за свободу. Они никогда не думают о том, что, отвергая вещь с возмущением, сами делают себя её рабами. Нелегко лягать против рожна.

Если бы нам удалось избавиться от убеждения в наших ограничениях, нам было бы возможно прямо сейчас совершить всё. Это лишь вопрос времени. Если это так, прибавьте силу — и тем самым сократите время. Вспомните случай профессора, открывшего тайну образования мрамора и сотворившего мрамор за двенадцать лет, тогда как природе на это потребовались века.