Etapas del pensamiento filosófico hindú
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Español
Etapas del pensamiento filosófico hindú
El primer grupo de ideas religiosas que vemos surgir —me refiero a ideas religiosas reconocidas, y no a las ideas muy primitivas, que no merecen el nombre de religión— incluye todo la idea de inspiración y de libros revelados, etc. El primer grupo de ideas religiosas parte de la idea de Dios. Aquí está el universo, y este universo fue creado por un cierto Ser. Todo lo que hay en este universo ha sido creado por Él. Junto con eso, en una etapa posterior, viene la idea del alma: que existe este cuerpo, y algo dentro de este cuerpo que no es el cuerpo. Esta es la idea más primitiva de religión que conocemos. Podemos encontrar unos pocos seguidores de ella en la India, pero fue abandonada muy pronto. Las religiones hindúes parten de un modo peculiar. Solo por un análisis riguroso, y mediante mucho cálculo y conjetura, podemos siquiera pensar que esa etapa existió en las religiones hindúes. El estado tangible en que las encontramos es el paso siguiente, no el primero. En el paso más temprano, la idea de la creación es muy peculiar: el universo entero ha sido creado de la nada, por la voluntad de Dios; que todo este universo no existía y que, de esta nada, todo esto ha surgido. En la etapa siguiente encontramos que esta conclusión es cuestionada. ¿Cómo puede la existencia producirse a partir de la no existencia? En el primer paso del Vedanta (la tradición filosófica vedántica) se formula esta pregunta. Si este universo es existente, debe haber procedido de algo, pues era muy fácil ver que de la nada no surge nada en ninguna parte. Toda obra realizada por manos humanas requiere materiales. Si se construye una casa, el material existía antes; si se hace un barco, el material existía antes; si se fabrican utensilios, los materiales existían antes. Así se produce el efecto. Naturalmente, por lo tanto, fue rechazada la primera idea de que este mundo había sido creado de la nada, y se necesitaba alguna materia de la cual el mundo hubiera sido creado. Toda la historia de la religión, en efecto, es esta búsqueda de esa materia.
¿De qué ha sido producido todo esto? Dejando aparte la cuestión de la causa eficiente, o Dios, dejando aparte la cuestión de que Dios creó el universo, la gran cuestión de todas las cuestiones es: ¿de qué lo creó Él? Todas las filosofías giran, por así decirlo, en torno a esta pregunta. Una solución es que la naturaleza, Dios y el alma son existencias eternas, como si tres líneas corrieran paralelas eternamente; de ellas, la naturaleza y el alma constituyen lo que se llama lo dependiente, y Dios la Realidad independiente. Cada alma, como cada partícula de materia, es perfectamente dependiente de la voluntad de Dios. Antes de pasar a los demás pasos, retomaremos la idea del alma, y entonces hallaremos que, en todos los filósofos vedánticos, hay una formidable divergencia respecto de toda la filosofía occidental. Todos ellos tienen una psicología común. Cualquiera que haya sido su filosofía, su psicología es la misma en la India, la antigua psicología Samkhya. Según ella, la percepción se produce por la transmisión de las vibraciones que llegan primero a los órganos sensoriales externos, de lo externo a los órganos internos, de los órganos internos al manas (la mente discursiva), del manas al buddhi (el intelecto discriminativo), del buddhi o intelecto, a algo que es una unidad, a lo cual llaman el Atman (el verdadero Ser). Llegando a la fisiología moderna, sabemos que ha hallado centros para todas las distintas sensaciones. Primero halla los centros inferiores y luego un grado superior de centros, y estos dos centros corresponden exactamente con los órganos internos y la mente, pero no se ha encontrado un solo centro que controle todos los demás centros. Así, la fisiología no puede decir qué unifica todos estos centros. ¿Dónde se unen los centros? Los centros en el cerebro son todos distintos, y no hay un solo centro que controle todos los demás; por lo tanto, hasta donde alcanza, la psicología hindú permanece insuperada en este punto. Debemos tener esta unificación, algo en lo cual se reflejen las sensaciones para formar un todo completo. Hasta que no haya ese algo, no puedo tener ninguna idea de usted, ni de un cuadro, ni de cualquier otra cosa. Si no tuviéramos ese algo unificador, solo veríamos, después al cabo de un rato respiraríamos, luego oiríamos, y así sucesivamente, y mientras oyera hablar a un hombre no lo vería en absoluto, pues todos los centros son diferentes.
Este cuerpo está hecho de partículas que llamamos materia, y es opaco e insensible. Lo mismo sucede con lo que los vedantistas llaman el cuerpo fino. El cuerpo fino, según ellos, es un cuerpo material pero transparente, hecho de partículas muy finas, tan finas que ningún microscopio puede verlas. ¿De qué sirve esto? Es el receptáculo de las fuerzas finas. Así como este cuerpo grosero es el receptáculo de las fuerzas groseras, el cuerpo fino es el receptáculo de las fuerzas finas, que llamamos pensamiento, en sus diversas modificaciones. Primero está el cuerpo, que es materia grosera, con fuerza grosera. La fuerza no puede existir sin la materia. Debe requerir alguna materia para existir; así, las fuerzas más groseras operan en el cuerpo; y esas mismas fuerzas se vuelven más finas; la misma fuerza que opera en una forma grosera, opera en una forma fina, y se vuelve pensamiento. No hay distinción entre ellas, simplemente una es la manifestación grosera y la otra la fina de una misma cosa. Tampoco hay distinción entre este cuerpo fino y el cuerpo grosero. El cuerpo fino es también material, solo que materia muy fina; y así como este cuerpo grosero es el instrumento que opera las fuerzas groseras, el cuerpo fino es el instrumento que opera las fuerzas finas. ¿De dónde provienen todas estas fuerzas? Según la filosofía Vedanta, hay dos cosas en la naturaleza: una de las cuales llaman Akasha, que es la sustancia, infinitamente fina, y la otra llaman prana (el aliento vital), que es la fuerza. Cualquier cosa que se vea, se sienta o se oiga, sea aire, tierra o cualquier cosa, es material: el producto del Akasha. Sigue volviéndose más fino o más grosero, cambiando bajo la acción del prana. Como el Akasha, el prana es omnipresente e interpenetra todo. El Akasha es como el agua, y todo lo demás en el universo es como bloques de hielo, hechos de esa agua y que flotan en ella, y el prana es el poder que transforma este Akasha en todas estas formas diversas. El cuerpo grosero es el instrumento hecho de Akasha para la manifestación del prana en formas groseras, como el movimiento muscular, o el caminar, sentarse, hablar, etc. Ese cuerpo fino también está hecho de Akasha, una forma muy fina de Akasha, para la manifestación del mismo prana en la forma más fina del pensamiento. Así pues, primero está este cuerpo grosero. Más allá de él está este cuerpo fino, y más allá de él está el jiva (el alma individual), el hombre real. Así como las uñas pueden cortarse muchas veces y sin embargo siguen siendo parte de nuestros cuerpos, no algo distinto, así está nuestro cuerpo grosero relacionado con el fino. No es que un hombre tenga un cuerpo fino y también uno grosero; es un solo cuerpo, la parte que perdura más tiempo es el cuerpo fino, y la que se disuelve antes es el grosero. Así como puedo cortar esta uña cuantas veces quiera, así puedo, millones de veces, desprenderme de este cuerpo grosero, pero el cuerpo fino permanecerá. Según los dualistas, este jiva, el hombre real, es muy fino, diminuto.
Hasta aquí vemos que el hombre es un ser que tiene primero un cuerpo grosero que se disuelve muy pronto, luego un cuerpo fino que perdura a lo largo de eones, y después un jiva. Este jiva, según la filosofía Vedanta, es eterno, así como Dios es eterno. La naturaleza también es eterna, pero cambiantemente eterna. La materia de la naturaleza —prana y Akasha— es eterna, pero está cambiando eternamente en diferentes formas. Pero el jiva no está fabricado de Akasha ni de prana; es inmaterial y, por lo tanto, permanecerá para siempre. No es el resultado de ninguna combinación de prana y Akasha, y todo lo que no es resultado de combinación, no será jamás destruido, pues la destrucción es un retorno a las causas. El cuerpo grosero es un compuesto de Akasha y prana y, por lo tanto, se descompondrá. El cuerpo fino también se descompondrá, después de mucho tiempo, pero el jiva es simple y nunca será destruido. Nunca nació, por la misma razón. Nada que sea simple puede nacer. Se aplica el mismo argumento. Solo lo que es compuesto puede nacer. La totalidad de la naturaleza, que comprende millones y millones de almas, está bajo la voluntad de Dios. Dios es omnipresente, omnisciente, sin forma, y obra a través de la naturaleza día y noche. Todo está bajo Su control. Él es el Gobernante eterno. Así dicen los dualistas. Entonces surge la pregunta: si Dios es el gobernante de este universo, ¿por qué creó un universo tan perverso? ¿Por qué tenemos que sufrir tanto? Dicen que no es culpa de Dios. Es culpa nuestra que suframos. Lo que sembramos, lo cosechamos. Él no hizo nada para castigarnos. El hombre nace pobre, o ciego, o de algún otro modo. ¿Cuál es la razón? Había hecho algo antes; nació así. El jiva ha existido desde toda la eternidad, nunca fue creado. Ha estado haciendo toda clase de cosas todo el tiempo. Lo que hacemos repercute sobre nosotros. Si hacemos el bien, tendremos felicidad, y si hacemos el mal, infelicidad. Así, el jiva sigue gozando y sufriendo y haciendo toda clase de cosas.
¿Qué viene después de la muerte? Todos estos filósofos del Vedanta admiten que este jiva es por su propia naturaleza puro. Pero la ignorancia, dicen, cubre su naturaleza real. Como por sus malas acciones se ha cubierto de ignorancia, así por sus buenas acciones vuelve a ser consciente de su propia naturaleza. Así como es eterno, así su naturaleza es pura. La naturaleza de todo ser es pura.
Cuando, por las buenas acciones, todos sus pecados y faltas han sido lavados, entonces el jiva se vuelve puro de nuevo, y cuando se vuelve puro, va a lo que se llama Devayana. Su órgano del habla entra en el manas. No se puede pensar sin palabras. Dondequiera que haya pensamiento, debe haber palabras. Así como las palabras entran en el manas, así el manas se disuelve en el prana, y el prana en el jiva. Entonces el jiva sale rápidamente del cuerpo y va a las regiones solares. Este universo tiene esfera tras esfera. Esta tierra es la esfera del mundo, en la que hay lunas, soles y estrellas. Más allá de eso está la esfera solar, y más allá de ella otra que llaman la esfera lunar. Más allá de esta está la esfera que llaman la esfera del relámpago, la esfera eléctrica, y cuando el jiva llega allí, viene otro jiva, ya perfecto, a recibirlo, y lo lleva a otro mundo, el cielo más alto, llamado Brahmaloka, donde el jiva vive eternamente, sin volver a nacer ni a morir. Disfruta a lo largo de la eternidad y obtiene toda clase de poderes, excepto el poder de creación. Solo hay un gobernante del universo, y ese es Dios. Nadie puede llegar a ser Dios; los dualistas sostienen que decir que uno es Dios es una blasfemia. Todos los poderes, salvo el creador, llegan al jiva, y si desea tener cuerpos y obrar en distintas partes del mundo, puede hacerlo. Si ordena a todos los dioses que comparezcan ante él, si quiere que sus antepasados vengan, todos aparecen a su mandato. Tales son sus poderes que nunca más siente dolor alguno, y si lo desea, puede vivir en el Brahmaloka por toda la eternidad. Este es el hombre más alto, el que ha alcanzado el amor de Dios, el que se ha vuelto perfectamente desinteresado, perfectamente purificado, el que ha renunciado a todos los deseos y que no quiere hacer nada salvo adorar y amar a Dios.
Hay otros que no están tan altos, que hacen buenas obras pero quieren alguna recompensa. Dicen que darán tanto a los pobres, pero quieren ir al cielo a cambio. Cuando mueren, ¿qué les sucede? El habla entra en el manas, el manas entra en el prana, el prana entra en el jiva, y el jiva sale, y va a la esfera lunar, donde la pasa muy bien durante un largo período. Allí goza de felicidad mientras dura el efecto de sus buenas acciones. Cuando este se agota, desciende y, una vez más, entra en la vida en la tierra según sus deseos. En la esfera lunar el jiva se vuelve lo que llamamos un dios, o lo que los cristianos o mahometanos llaman un ángel. Estos dioses son los nombres de ciertas posiciones; por ejemplo, Indra, el rey de los dioses, es el nombre de una posición; miles de hombres llegan a esa posición. Cuando muere un hombre virtuoso que ha realizado los más altos ritos védicos, se vuelve rey de los dioses; para entonces, el antiguo rey ya ha bajado y se ha vuelto hombre. Así como cambian los reyes aquí, así los dioses, los Devas, también tienen que morir. En el cielo todos morirán. El único lugar sin muerte es Brahmaloka, donde únicamente no hay nacimiento ni muerte.
Así, los jivas van al cielo y la pasan muy bien, salvo cuando de vez en cuando los demonios los persiguen. En nuestra mitología se dice que hay demonios que a veces molestan a los dioses. En todas las mitologías se lee cómo estos demonios y los dioses luchaban, y los demonios a veces vencían a los dioses, aunque muchas veces, parece, los demonios no hacían tantas cosas perversas como los dioses. En todas las mitologías, por ejemplo, se encuentra a los Devas aficionados a las mujeres. De modo que, después de haber agotado su recompensa, vuelven a caer; descienden a través de las nubes, a través de las lluvias, y así entran en algún grano o planta y encuentran su camino al cuerpo humano, cuando el grano o la planta son comidos por los hombres. El padre les da el material con el que obtener un cuerpo adecuado. Cuando el material ya no les sirve, han de fabricar otros cuerpos. Ahora bien, hay tipos muy perversos que hacen toda clase de cosas diabólicas; estos vuelven a nacer como animales, y si son muy malos, nacen como animales muy bajos, o se vuelven plantas, o piedras.
En la forma de Deva no hacen karma alguno; solo el hombre hace karma. Karma significa la obra que ha de producir un efecto. Cuando un hombre muere y se vuelve Deva, solo tiene un período de placer, y durante ese tiempo no hace karma nuevo; es simplemente una recompensa por su buen karma pasado. Cuando el buen karma se ha agotado, entonces el karma restante comienza a surtir efecto, y desciende a la tierra. Vuelve a ser hombre, y si hace muy buenas obras y se purifica, va al Brahmaloka y no vuelve más.
El animal es un estado de tránsito para el jiva que evoluciona desde formas inferiores. Con el transcurso del tiempo, el animal se vuelve hombre. Es un hecho significativo que, mientras la población humana aumenta, la población animal disminuye. Las almas animales se están convirtiendo todas en hombres. Tantas especies de animales ya se han vuelto hombres. ¿A dónde si no han ido?
En los Vedas no se menciona el infierno. Pero nuestros Puranas, los libros posteriores de nuestras escrituras, pensaron que ninguna religión podía ser completa, a menos que se le añadieran infiernos, y así inventaron toda clase de infiernos. En algunos de ellos, los hombres son aserrados por la mitad y torturados continuamente, pero no mueren. Sienten continuamente un dolor intenso, pero los libros son lo bastante misericordiosos como para decir que es solo por un período. El mal karma se agota en ese estado y luego regresan a la tierra, y reciben otra oportunidad. Así pues, esta forma humana es la gran oportunidad. Se la llama el cuerpo-karma, en el cual decidimos nuestro destino. Estamos corriendo en un enorme círculo, y este es el punto del círculo que determina el futuro. Por eso se considera la forma más importante que existe. El hombre es más grande que los dioses.
Hasta aquí el dualismo, puro y simple. Viene a continuación la más alta filosofía vedántica, que dice que esto no puede ser. Dios es a la vez la causa material y la causa eficiente de este universo. Si se dice que existe un Dios que es un Ser infinito, y un alma que también es infinita, y una naturaleza que también es infinita, se puede seguir multiplicando infinitos sin límite, lo cual es sencillamente absurdo; se destroza toda lógica. Así pues, Dios es a la vez la causa material y la causa eficiente del universo; proyecta este universo a partir de Sí mismo. Entonces, ¿cómo es que Dios se ha vuelto estos muros y esta mesa, que Dios se ha vuelto el cerdo, y el asesino, y todas las cosas malas del mundo? Decimos que Dios es puro. ¿Cómo puede haberse vuelto todas estas cosas degeneradas? Nuestra respuesta es: así como yo soy un alma y tengo un cuerpo, y en cierto sentido este cuerpo no es distinto de mí, y sin embargo yo, el yo real, en realidad, no soy el cuerpo. Por ejemplo, digo: soy un niño, un joven o un anciano; pero mi alma no ha cambiado. Sigue siendo la misma alma. De modo semejante, el universo entero, que comprende toda la naturaleza y un número infinito de almas, es, por así decirlo, el cuerpo infinito de Dios. Él lo está interpenetrando todo. Solo Él es inmutable, pero la naturaleza cambia y el alma cambia. Él no se ve afectado por los cambios en la naturaleza ni en el alma. ¿De qué manera cambia la naturaleza? En sus formas; toma formas nuevas. Pero el alma no puede cambiar de ese modo. El alma se contrae y se expande en conocimiento. Se contrae por las malas acciones. Aquellas acciones que contraen el conocimiento natural real y la pureza del alma se llaman malas acciones. Aquellas acciones, a su vez, que hacen brillar la gloria natural del alma, se llaman buenas acciones. Todas estas almas eran puras, pero se han contraído; por la misericordia de Dios, y haciendo buenas acciones, se expandirán y recobrarán su pureza natural. Todos tienen la misma oportunidad y, a la larga, deben salir. Pero este universo no cesará, pues es eterno. Esta es la segunda teoría. La primera se llama dualismo. La segunda sostiene que existen Dios, alma y naturaleza, y que el alma y la naturaleza forman el cuerpo de Dios y, por lo tanto, estas tres forman una unidad. Representa una etapa superior del desarrollo religioso y se conoce con el nombre de monismo cualificado. En el dualismo, el universo se concibe como una gran máquina puesta en marcha por Dios, mientras que en el monismo cualificado se concibe como un organismo, interpenetrado por el Sí divino.
Los últimos son los no dualistas. Ellos también plantean la cuestión de que Dios ha de ser a la vez la causa material y la causa eficiente de este universo. Como tal, Dios se ha convertido en la totalidad de este universo y no hay modo de ir en contra de ello. Y cuando los otros dicen que Dios es el alma, y el universo es el cuerpo, y el cuerpo cambia, pero Dios es inmutable, los no dualistas dicen que todo esto es absurdo. En tal caso, ¿de qué sirve llamar a Dios la causa material de este universo? La causa material es la causa convertida en efecto; el efecto no es sino la causa en otra forma. Dondequiera que se vea un efecto, es la causa reproducida. Si el universo es el efecto, y Dios la causa, debe ser la reproducción de Dios. Si se dice que el universo es el cuerpo de Dios, y que el cuerpo se contrae y se vuelve fino y se vuelve la causa, y de ello se desarrolla el universo, los no dualistas dicen que es Dios mismo quien se ha convertido en este universo. Ahora surge una pregunta muy sutil. Si este Dios se ha convertido en este universo, usted y todas estas cosas son Dios. Ciertamente. Este libro es Dios, todo es Dios. Mi cuerpo es Dios, y mi mente es Dios, y mi alma es Dios. Entonces ¿por qué hay tantos jivas? ¿Se ha dividido Dios en millones de jivas? ¿Aquel Dios único se vuelve millones de jivas? Y entonces, ¿cómo llegó a ser así? ¿Cómo puede ese poder y sustancia infinitos, el Ser único del universo, dividirse? Es imposible dividir lo infinito. ¿Cómo puede ese Ser puro convertirse en este universo? Si Él se ha convertido en el universo, es cambiante, y si es cambiante, es parte de la naturaleza, y todo lo que es naturaleza y es cambiante nace y muere. Si nuestro Dios es cambiante, debe morir algún día. Tómese nota de esto. Además, ¿cuánto de Dios se ha convertido en este universo? Si se dice X (la cantidad algebraica desconocida), entonces Dios es ahora Dios menos X y, por lo tanto, no es el mismo Dios que antes de esta creación, pues tanto se ha convertido en este universo.
Por eso los no dualistas dicen: «Este universo no existe en absoluto; todo es ilusión. Todo este universo, estos Devas, dioses, ángeles y todos los demás seres que nacen y mueren, todo este número infinito de almas que suben y bajan, todos son sueños». No hay jiva en absoluto. ¿Cómo puede haber muchos? Es la Infinitud única. Como el sol único, reflejado en diversos trozos de agua, parece ser muchos, y millones de gotas de agua reflejan otros tantos millones de soles, y en cada gota habrá una imagen perfecta del sol, y sin embargo solo hay un sol, así también todos estos jivas no son sino reflejos en mentes diferentes. Estas distintas mentes son como otras tantas gotas distintas, que reflejan este Ser único. Dios se está reflejando en todos estos diversos jivas. Pero un sueño no puede existir sin una realidad, y esa realidad es esa Existencia Infinita única. Usted, como cuerpo, mente o alma, es un sueño, pero lo que realmente es, es Existencia, Conocimiento, Bienaventuranza. Usted es el Dios de este universo. Usted está creando el universo entero y retrayéndolo dentro de sí. Así dice el advaitista. Así pues, todos estos nacimientos y renacimientos, idas y venidas, son ficciones de maya (la ilusión cósmica). Usted es infinito. ¿A dónde puede ir? El sol, la luna y el universo entero no son sino gotas en su naturaleza trascendente. ¿Cómo puede usted nacer o morir? Yo nunca nací, nunca naceré. Nunca tuve padre ni madre, amigos ni enemigos, pues soy Existencia, Conocimiento, Bienaventuranza Absoluta. Yo soy Él, yo soy Él. Entonces, ¿cuál es la meta, según esta filosofía? Que aquellos que reciben este conocimiento son uno con el universo. Para ellos, todos los cielos e incluso el Brahmaloka quedan destruidos, todo el sueño se desvanece, y se encuentran a sí mismos como el eterno Dios del universo. Alcanzan su individualidad real, con su conocimiento y bienaventuranza infinitos, y se vuelven libres. Cesan los placeres en las pequeñas cosas. Estamos hallando placer en este pequeño cuerpo, en esta pequeña individualidad. Cuánto mayor es el placer cuando este universo entero es mi cuerpo. Si hay placer en un cuerpo, cuánto más cuando todos los cuerpos son míos. Entonces se alcanza la libertad. Y esto se llama Advaita (la no-dualidad), la filosofía vedántica no dualista.
Estos son los tres pasos que ha dado la filosofía Vedanta, y no podemos ir más allá, pues no podemos ir más allá de la unidad. Cuando una ciencia alcanza una unidad, no puede de ninguna manera ir más allá. No se puede ir más allá de esta idea de lo Absoluto.
No todas las personas pueden asumir esta filosofía Advaita; es difícil. En primer lugar, es muy difícil de entender intelectualmente. Requiere los más agudos intelectos, un entendimiento valiente. En segundo lugar, no conviene a la vasta mayoría de la gente. Por eso existen estos tres pasos. Comience con el primero. Después, pensando en él y comprendiéndolo, el segundo se abrirá por sí mismo. Así como avanza una raza, así también los individuos han de avanzar. Los pasos que la raza humana ha dado para alcanzar los más altos pináculos del pensamiento religioso, cada individuo tendrá que darlos. Solo que, mientras la raza humana tardó millones de años en llegar de un paso al otro, los individuos pueden vivir la vida entera de la raza humana en una duración mucho más breve. Pero cada uno de nosotros tendrá que pasar por estos pasos. Aquellos de ustedes que son no dualistas, miren hacia atrás, al período de sus vidas en que eran fuertes dualistas. En cuanto piense usted que es un cuerpo y una mente, tendrá que asumir todo este sueño. Si toma una parte, debe tomar el todo. El hombre que dice: aquí está este mundo, y no hay (un Dios personal), es un necio; porque, si hay un mundo, tendrá que haber una causa, y eso es lo que se llama Dios. No se puede tener un efecto sin saber que hay una causa. Dios solo se desvanecerá cuando este mundo se desvanezca; entonces usted se volverá Dios (Absoluto), y este mundo ya no existirá para usted. Mientras subsista el sueño de que usted es un cuerpo, estará obligado a verse a sí mismo naciendo y muriendo; pero tan pronto como ese sueño se desvanezca, se desvanecerá también el sueño de que usted está naciendo y muriendo, y se desvanecerá también ese otro sueño de que hay un universo. Esa misma cosa que ahora vemos como el universo se nos aparecerá como Dios (Absoluto), y ese mismo Dios que por tanto tiempo ha sido externo aparecerá como interno, como nuestro propio Sí mismo.
English
Steps Of Hindu Philosophic Thought
The first group of religious ideas that we see coming up — I mean recognised religious ideas, and not the very low ideas, which do not deserve the name of religion — all include the idea of inspiration and revealed books and so forth. The first group of religious ideas starts with the idea of God. Here is the universe, and this universe is created by a certain Being. Everything that is in this universe has been created by Him. Along with that, at a later stage, comes the idea of soul — that there is this body, and something inside this body which is not the body. This is the most primitive idea of religion that we know. We can find a few followers of that in India, but it was given up very early. The Indian religions take a peculiar start. It is only by strict analysis, and much calculation and conjecture, that we can ever think that that stage existed in Indian religions. The tangible state in which we find them is the next step, not the first one. At the earliest step the idea of creation is very peculiar, and it is that the whole universe is created out of zero, at the will of God; that all this universe did not exist, and out of this nothingness all this has come. In the next stage we find this conclusion is questioned. How can existence be produced out of nonexistence? At the first step in the Vedanta this question is asked. If this universe is existent it must have come out of something, because it was very easy to see that nothing comes out of nothing, anywhere. All work that is done by human hands requires materials. If a house is built, the material was existing before; if a boat is made the material existed before; if any implements are made, the materials were existing before. So the effect is produced. Naturally, therefore, the first idea that this world was created out of nothing was rejected, and some material out of which this world was created was wanted. The whole history of religion, in fact, is this search after that material.
Out of what has all this been produced? Apart from the question of the efficient cause, or God, apart from the question that God created the universe, the great question of all questions is: Out of what did He create it? All the philosophies are turning, as it were, on this question. One solution is that nature, God, and soul are eternal existences, as if three lines are running parallel eternally, of which nature and soul comprise what they call the dependent, and God the independent Reality. Every soul, like every particle of matter, is perfectly dependent on the will of God. Before going to the other steps we will take up the idea of soul, and then find that with all the Vedantic philosophers, there is one tremendous departure from all Western philosophy. All of them have a common psychology. Whatever their philosophy may have been, their psychology is the same in India, the old Sânkhya psychology. According to this, perception occurs by the transmission of the vibrations which first come to the external sense-organs, from the external to the internal organs, from the internal organs to the mind, from the mind to the Buddhi, from the Buddhi or intellect, to something which is a unit, which they call the Âtman. Coming to modern physiology, we know that it has found centres for all the different sensations. First it finds the lower centres, and then a higher grade of centres, and these two centres exactly correspond with the internal organs and the mind, but not one centre has been found which controls all the other centres. So physiology cannot tell what unifies all these centres. Where do the centres get united? The centres in the brain are all different. and there is not one centre which controls all the other centres; therefore, so far as it goes, the Indian psychology stands unchallenged upon this point. We must have this unification, some thing upon which the sensations will be reflected, to form a complete whole. Until there is that something, I cannot have any idea of you, or a picture, or anything else. If we had not that unifying something, we would only see, then after a while breathe, then hear, and so on, and while I heard a man talking I would not see him at all, because all the centres are different.
This body is made of particles which we call matter, and it is dull and insentient. So is what the Vedantists call the fine body. The fine body, according to them, is a material but transparent body, made of very fine particles, so fine that no microscope can see them. What is the use of that? It is the receptacle of the fine forces. Just as this gross body is the receptacle of the gross forces, so the fine body is the receptacle of the fine forces, which we call thought, in its various modifications. First is the body, which is gross matter, with gross force. Force cannot exist without matter. It must require some matter to exist, so the grosser forces work in the body; and those very forces become finer; the very force which is working in a gross form, works in a fine form, and becomes thought. There is no distinction between them, simply one is the gross and the other the fine manifestation of the same thing. Neither is there any distinction between this fine body and the gross body. The fine body is also material, only very fine matter; and just as this gross body is the instrument that works the gross forces, so the fine body is the instrument that works the fine forces. From where do all these forces come? According to Vedanta philosophy, there are two things in nature, one of which they call Âkâsha, which is the substance, infinitely fine, and the other they call Prâna, which is the force. Whatever you see, or feel, or hear, as air, earth, or anything, is material — the product of Akasha. It goes on and becomes finer and finer, or grosser and grosser, changing under the action of Prana. Like Akasha, Prana is omnipresent, and interpenetrating everything. Akasha is like the water, and everything else in the universe is like blocks of ice, made out of that water, and floating in the water, and Prana is the power that changes this Akasha into all these various forms. The gross body is the instrument made out of Akasha, for the manifestation of Prana in gross forms, as muscular motion, or walking, sitting, talking, and so forth. That fine body is also made of Akasha, a very fine form of Akasha, for the manifestation of the same Prana in the finer form of thought. So, first there is this gross body. Beyond that is this fine body, and beyond that is the Jiva, the real man. Just as the nails can be pared off many times and yet are still part of our bodies, not different, so is our gross body related to the fine. It is not that a man has a fine and also a gross body; it is the one body only, the part which endures longer is the fine body, and that which dissolves sooner is the gross. Just as I can cut this nail any number of times, so, millions of times I can shed this gross body, but the fine body will remain. According to the dualists, this Jiva or the real man is very fine, minute.
So far we see that man is a being, who has first a gross body which dissolves very quickly, then a fine body which remains through aeons, and then a Jiva. This Jiva, according to the Vedanta philosophy, is eternal, just as God is eternal. Nature is also eternal, but changefully eternal. The material of nature — Prana and Akasha — is eternal, but it is changing into different forms eternally. But the Jiva is not manufactured either of Akasha or Prana; it is immaterial and, therefore, will remain for ever. It is not the result of any combination of Prana and Akasha, and whatever is not the result of combination, will never be destroyed, because destruction is going back to causes. The gross body is a compound of Akasha and Prana and, therefore, will be decomposed. The fine body will also be decomposed, after a long time, but the Jiva is simple, and will never be destroyed. It was never born for the same reason. Nothing simple can be born. The same argument applies. That which is a compound only can be born. The whole of nature comprising millions and millions of souls is under the will of God. God is all-pervading, omniscient, formless, and He is working through nature day and night. The whole of it is under His control. He is the eternal Ruler. So say the dualists. Then the question comes: If God is the ruler of this universe, why did He create such a wicked universe, why must we suffer so much? They say, it is not God's fault. It is our fault that we suffer. Whatever we sow we reap. He did not do anything to punish us. Man is born poor, or blind, or some other way. What is the reason? He had done something before, he was born that way. The Jiva has been existing for all time, was never created. It has been doing all sorts of things all the time. Whatever we do reacts upon us. If we do good, we shall have happiness, and if evil, unhappiness. So the Jiva goes on enjoying and suffering, and doing all sorts of things.
What comes after death? All these Vedanta philosophers admit that this Jiva is by its own nature pure. But ignorance covers its real nature, they say. As by evil deeds it has covered itself with ignorance, so by good deeds it becomes conscious of its own nature again. Just as it is eternal, so its nature is pure. The nature of every being is pure.
When through good deeds all its sins and misdeeds have been washed away, then the Jiva becomes pure again, and when it becomes pure, it goes to what is called Devayâna. Its organ of speech enters the mind. You cannot think without words. Wherever there is thought, there must be words. As words enter the mind, so the mind is resolved into the Prana, and the Prana into the Jiva. Then the Jiva gets quickly out of the body, and goes to the solar regions. This universe has sphere after sphere. This earth is the world sphere, in which are moons, suns, and stars. Beyond that here is the solar sphere, and beyond that another which they call the lunar sphere. Beyond that there is the sphere which they call the sphere of lightning, the electric sphere, and when the Jiva goes there, there comes another Jiva, already perfect, to receive it, and takes it to another world, the highest heaven, called the Brahmaloka, where the Jiva lives eternally, no more to be born or to die. It enjoys through eternity, and gets all sorts of powers, except the power of creation. There is only one ruler of the universe, and that is God. No one can become God; the dualists maintain that if you say you are God, it is a blasphemy. All powers except the creative come to the Jiva, and if it likes to have bodies, and work in different parts of the world, it can do so. If it orders all the gods to come before it, if it wants its forefathers to come, they all appear at its command. Such are its powers that it never feels any more pain, and if it wants, it can live in the Brahmaloka through all eternity. This is the highest man, who has attained the love of God, who has become perfectly unselfish, perfectly purified, who has given up all desires, and who does not want to do anything except worship and love God.
There are others that are not so high, who do good works, but want some reward. They say they will give so much to the poor, but want to go to heaven in return. When they die, what becomes of them? The speech enters the mind, the mind enters the Prana, the Prana enters the Jiva, and the Jiva gets out, and goes to the lunar sphere, where it has a very good time for a long period. There it enjoys happiness, so long as the effect of its good deeds endures. When the same is exhausted, it descends, and once again enters life on earth according to its desires. In the lunar sphere the Jiva becomes what we call a god, or what the Christians or Mohammedans call an angel. These gods are the names of certain positions; for instance, Indra, the king of the gods, is the name of a position; thousands of men get to that position. When a virtuous man who has performed the highest of Vedic rites dies, he becomes a king of the gods; by that time the old king has gone down again, and become man. Just as kings change here, so the gods, the Devas, also have to die. In heaven they will all die. The only deathless place is Brahmaloka, where alone there is no birth and death.
So the Jivas go to heaven, and have a very good time, except now and then when the demons give them chase. In our mythology it is said there are demons, who sometimes trouble the gods. In all mythologies, you read how these demons and the gods fought, and the demons sometimes conquered the gods, although many times, it seems, the demons did not do so many wicked things as the gods. In all mythologies, for instance, you find the Devas fond of women. So after their reward is finished, they fall down again, come through the clouds, through the rains, and thus get into some grain or plant and find their way into the human body, when the grain or plant is eaten by men. The father gives them the material out of which to get a fitting body. When the material suits them no longer, they have to manufacture other bodies. Now there are the very wicked fellows, who do, all sorts of diabolical things; they are born again as animals, and if they are very bad, they are born as very low animals, or become plants, or stones.
In the Deva form they make no Karma at all; only man makes Karma. Karma means work which will produce effect. When a man dies and becomes a Deva, he has only a period of pleasure, and during that time makes no fresh Karma; it is simply a reward for his past good Karma. When the good Karma is worked out, then the remaining Karma begins to take effect, and he comes down to earth. He becomes man again, and if he does very good works, and purifies himself, he goes to Brahmaloka and comes back no more.
The animal is a state of sojourn for the Jiva evolving from lower forms. In course of time the animal becomes man. It is a significant fact that as the human population is increasing, the animal population is decreasing. The animal souls are all becoming men. So many species of animals have become men already. Where else have they gone?
In the Vedas, there is no mention of hell. But our Purânas, the later books of our scriptures, thought that no religion could be complete, unless hells were attached to it, and so they invented all sorts of hells. In some of these, men are sawed in half, and continually tortured, but do not die. They are continually feeling intense pain, but the books are merciful enough to say it is only for a period. Bad Karma is worked out in that state and then they come back on earth, and get another chance. So this human form is the great chance. It is called the Karma-body, in which we decide our fate. We are running in a huge circle, and this is the point in the circle which determines the future. So this is considered the most important form that there is. Man is greater than the gods.
So far with dualism, pure and simple. Next comes the higher Vedantic philosophy which says, that this cannot be. God is both the material and the efficient cause of this universe. If you say there is a God who is an infinite Being, and a soul which is also infinite, and a nature which is also infinite, you can go on multiplying infinites without limit which is simply absurd; you smash all logic. So God is both the material and the efficient cause of the universe; He projects this universe out of Himself. Then how is it that God has become these walls and this table, that God has become the pig, and the murderer, and all the evil things in the world? We say that God is pure. How can He become all these degenerate things? Our answer is: just as I am a soul and have a body, and in a sense, this body is not different from me, yet I, the real I, in fact, am not the body. For instance, I say, I am a child, a young man, or an old man, but my soul has not changed. It remains the same soul. Similarly, the whole universe, comprising all nature and an infinite number of souls, is, as it were, the infinite body of God. He is inter penetrating the whole of it. He alone is unchangeable, but nature changes, and soul changes. He is unaffected by changes in nature and soul. In what way does nature change? In its forms; it takes fresh forms. But the soul cannot change that way. The soul contracts and expands in knowledge. It contracts by evil deeds. Those deeds which contract the real natural knowledge and purity of the soul are called evil deeds. Those deeds, again, which bring out the natural glory of the soul, are called good deeds. All these souls were pure, but they have become contracted; through the mercy of God, and by doing good deeds, they will expand and recover their natural purity. Everyone has the same chance, and in the long run, must get out. But this universe will not cease, because it is eternal. This is the second theory. The first is called dualism. The second holds that there are God, soul, and nature, and soul and nature form the body of God, and, therefore, these three form one unit. It represents a higher stage of religious development and goes by the name of qualified monism. In dualism, the universe is conceived as a large machine set going by God while in qualified monism, it is conceived as an organism, inter penetrated by the Divine Self.
The last are the non-dualists. They raise the question also, that God must be both the material and the efficient cause of this universe. As such, God has become the whole of this universe and there is no going against it. And when these other people say that God is the soul, and the universe is the body, and the body is changing, but God is changeless, the non-dualists say, all this is nonsense. In that case what is the use of calling God the material cause of this universe? The material cause is the cause become effect; the effect is nothing but the cause in another form. Wherever you see an effect, it is the cause reproduced. If the universe is the effect, and God the cause, it must be the reproduction of God. If you say that the universe is the body of God, and that the body becomes contracted and fine and becomes the cause, and out of that the universe is evolved, the non-dualists say that it is God Himself who has become this universe. Now comes a very fine question. If this God has become this universe, you and all these things are God. Certainly. This book is God, everything is God. My body is God, and my mind is God, and my soul is God. Then why are there so many Jivas? Has God become divided into millions of Jivas? Does that one God turn into millions of Jivas? Then how did it become so? How can that infinite power and substance, the one Being of the universe, become divided? It is impossible to divide infinity. How can that pure Being become this universe? If He has become the universe, He is changeful, and if He is changeful, He is part of nature, and whatever is nature and changeful is born and dies. If our God is changeful, He must die some day. Take note of that. Again, how much of God has become this universe ? If you say X (the unknown algebraical quantity), then God is God minus X now, and, therefore, not the same God as before this creation, because so much has become this universe.
So the non-dualists say, "This universe does not exist at all; it is all illusion. The whole of this universe, these Devas, gods, angels, and all the other beings born and dying, all this infinite number of souls coming up and going down, are all dreams." There is no Jiva at all. How can there be many? It is the one Infinity. As the one sun, reflected on various pieces of water, appears to be many, and millions of globules of water reflect so many millions of suns, and in each globule will be a perfect image of the sun, yet there is only one sun, so are all these Jivas but reflections in different minds. These different minds are like so many different globules, reflecting this one Being. God is being reflected in all these different Jivas. But a dream cannot be without a reality, and that reality is that one Infinite Existence. You, as body, mind, or soul, are a dream, but what you really are, is Existence, Knowledge, Bliss. You are the God of this universe. You are creating the whole universe and drawing it in. Thus says the Advaitist. So all these births and rebirths, coming and going are the figments of Mâyâ. You are infinite. Where can you go? The sun, the moon, and the whole universe are but drops in your transcendent nature. How can you be born or die? I never was born, never will be born. I never had father or mother, friends or foes, for I am Existence, Knowledge, Bliss Absolute. I am He, I am He. So, what is the goal, according to this philosophy? That those who receive this knowledge are one with the universe. For them, all heavens and even Brahmaloka are destroyed, the whole dream vanishes, and they find themselves the eternal God of the universe. They attain their real individuality, with its infinite knowledge and bliss, and become free. Pleasures in little things cease. We are finding pleasure in this little body, in this little individuality. How much greater the pleasure when this whole universe is my body! If there is pleasure in one body, how much more when all bodies are mine! Then is freedom attained. And this is called Advaita, the non-dualistic Vedanta philosophy.
These are the three steps which Vedanta philosophy has taken, and we cannot go any further, because we cannot go beyond unity. When a science reaches a unity, it cannot by any manner of means go any further. You cannot go beyond this idea of the Absolute.
All people cannot take up this Advaita philosophy; it is hard. First of all, it is very hard to understand it intellectually. It requires the sharpest of intellects, a bold understanding. Secondly, it does not suit the vast majority of people. So there are these three steps. Begin with the first one. Then by thinking of that and understanding it, the second will open itself. Just as a race advances, so individuals have to advance. The steps which the human race has taken to reach to the highest pinnacles of religious thought, every individual will have to take. Only, while the human race took millions of years to reach from one step to another, individuals may live the whole life of the human race in a much shorter duration. But each one of us will have to go through these steps. Those of you who are non-dualists look back to the period of your lives when you were strong dualists. As soon as you think you are a body and a mind, you will have to take the whole of this dream. If you take one portion, you must take the whole. The man who says, here is this world, and there is no (Personal) God, is a fool; because if there is a world, there will have to be a cause, and that is what is called God. You cannot have an effect without knowing that there is a cause. God will only vanish when this world vanishes; then you will become God (Absolute), and this world will be no longer for you. So long as the dream that you are a body exists, you are bound to see yourself as being born and dying; but as soon as that dream vanishes, so will the dream vanish that you are being born and dying, and so will the other dream that there is a universe vanish. That very thing which we now see as the universe will appear to us as God (Absolute), and that very God who has so long been external will appear to be internal, as our own Self.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.