Бог любви есть Своё собственное доказательство
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГЛАВА VIII
БОГ ЛЮБВИ ЕСТЬ САМО СВОЁ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
Каков идеал того любящего, кто совершенно вышел за пределы всякого эгоизма, всякого торга и расчёта и кто не знает страха? Даже великому Богу такой человек скажет: «Я отдам Тебе всё, что у меня есть, и не жду от Тебя ничего взамен; поистине нет ничего, что я мог бы назвать своим.» Когда человек приходит к этому убеждению, его идеал становится идеалом совершенной любви, идеалом совершенного бесстрашия любви. Высший идеал такого человека не знает никакой узкой ограниченности; это любовь вселенская, любовь без границ и пут, любовь как таковая, любовь абсолютная. Этому величественному идеалу религии любви поклоняются и любят его абсолютно именно как таковому, без помощи каких-либо символов или указаний. Это высшая форма пара-бхакти — поклонение такому всеобъемлющему идеалу как идеалу; все остальные формы бхакти — лишь ступени на пути к нему.
Все наши неудачи и все наши успехи в следовании религии любви — это этапы на пути к достижению того единственного идеала. Один за другим берутся предметы, и внутренний идеал последовательно проецируется на все их; и все такие внешние предметы оказываются недостаточны как выразители постоянно расширяющегося внутреннего идеала и естественным образом один за другим отвергаются. Наконец стремящийся начинает думать, что тщетно пытаться реализовать идеал во внешних предметах, что все внешние предметы — ничто по сравнению с самим идеалом; и со временем он обретает способность реализовывать высший и наиболее обобщённый отвлечённый идеал всецело как отвлечённость, которая для него вполне живая и реальная. Когда преданный достигает этой точки, он более не побуждается спрашивать, можно ли доказать существование Бога или нет, всемогущ ли Он и всеведущ ли Он или нет. Для него Он — только Бог Любви; Он — высший идеал любви, и этого достаточно для всех его нужд. Он, как любовь, самоочевиден. Любящему не нужны доказательства существования возлюбленного. Богам-судьям других форм религии, быть может, и требуется немало доказательств в подтверждение их существования, но бхакт не думает и не может думать о таких Богах вовсе. Для него Бог существует всецело как любовь. «Никто, о возлюбленная, не любит мужа ради самого мужа, но ради Самости, пребывающей в муже, муж и любим; никто, о возлюбленная, не любит жену ради самой жены, но ради Самости, пребывающей в жене, жена и любима.»
Некоторые утверждают, что себялюбие — единственная движущая сила всякой человеческой деятельности. Но это тоже есть любовь, умалённая через частное ограничение. Когда я мыслю себя как охватывающего Вселенское, во мне наверняка нет никакого себялюбия; но когда я по ошибке думаю, что являюсь чем-то незначительным, моя любовь становится частной и ограниченной. Ошибка состоит в том, что сфера любви делается узкой и стеснённой. Все вещи во вселенной имеют божественное происхождение и достойны любви; однако следует помнить, что любовь к целому включает любовь к частям. Это целое есть Бог бхактов, и все остальные Боги, Отцы Небесные, или Правители, или Творцы, — и все теории, учения и книги не имеют для них ни цели, ни значения, ибо они своей высшей любовью и преданностью поднялись над всем этим. Когда сердце очищено и омыто и наполнено до краёв небесным нектаром любви, все прочие представления о Боге становятся просто ребяческими и отвергаются как недостаточные или недостойные. Такова воистину сила пара-бхакти, или Высшей Любви; и совершенный бхакт более не ходит искать Бога в храмах и церквях; он не знает места, где не нашёл бы Его. Он находит Его в храме и вне храма, он находит Его в святости праведника и в порочности грешника, ибо Он уже воссел в его собственном сердце во всей Своей славе как единственный Всемогущий неугасимый Свет Любви, который вечно сияет и вечно присутствует.
English
CHAPTER VIII
THE GOD OF LOVE IS HIS OWN PROOF
What is the ideal of the lover who has quite passed beyond the idea of selfishness, of bartering and bargaining, and who knows no fear? Even to the great God such a man will say, "I will give You my all, and I do not want anything from You; indeed there is nothing that I can call my own." When a man has acquired this conviction, his ideal becomes one of perfect love, one of perfect fearlessness of love. The highest ideal of such a person has no narrowness of particularity about it; it is love universal, love without limits and bonds, love itself, absolute love. This grand ideal of the religion of love is worshipped and loved absolutely as such without the aid of any symbols or suggestions. This is the highest form of Para-Bhakti — the worship of such an all-comprehending ideal as the ideal; all the other forms of Bhakti are only stages on the way to reach it.
All our failures and all our successes in following the religion of love are on the road to the realisation of that one ideal. Object after object is taken up, and the inner ideal is successively projected on them all; and all such external objects are found inadequate as exponents of the ever-expanding inner ideal and are naturally rejected one after another. At last the aspirant begins to think that it is vain to try to realise the ideal in external objects, that all external objects are as nothing when compared with the ideal itself; and, in course of time, he acquires the power of realising the highest and the most generalised abstract ideal entirely as an abstraction that is to him quite alive and real. When the devotee has reached this point, he is no more impelled to ask whether God can be demonstrated or not, whether He is omnipotent and omniscient or not. To him He is only the God of Love; He is the highest ideal of love, and that is sufficient for all his purposes. He, as love, is self-evident. It requires no proofs to demonstrate the existence of the beloved to the lover. The magistrate-Gods of other forms of religion may require a good deal of proof prove Them, but the Bhakta does not and cannot think of such Gods at all. To him God exists entirely as love. "None, O beloved, loves the husband for the husband's sake, but it is for the sake of the Self who is in the husband that the husband is loved; none, O beloved, loves the wife for the wife's sake, but it is for the sake of the Self who is in the wife that the wife is loved."
It is said by some that selfishness is the only motive power in regard to all human activities. That also is love lowered by being particularised. When I think of myself as comprehending the Universal, there can surely be no selfishness in me; but when I, by mistake, think that I am a little something, my love becomes particularized and narrowed. The mistake consists in making the sphere of love narrow and contracted. All things in the universe are of divine origin and deserve to be loved; it has, however, to be borne in mind that the love of the whole includes the love of the parts. This whole is the God of the Bhaktas, and all the other Gods, Fathers in Heaven, or Rulers, or Creators, and all theories and doctrines and books have no purpose and no meaning for them, seeing that they have through their supreme love and devotion risen above those things altogether. When the heart is purified and cleansed and filled to the brim with the divine nectar of love, all other ideas of God become simply puerile and are rejected as being inadequate or unworthy. Such is indeed the power of Para-Bhakti or Supreme Love; and the perfected Bhakta no more goes to see God in temples and churches; he knows no place where he will not find Him. He finds Him in the temple as well as out of the temple, he finds Him in the saint's saintliness as well as in the wicked man's wickedness, because he has Him already seated in glory in his own heart as the one Almighty inextinguishable Light of Love which is ever shining and eternally present.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».