Ishvara e Brahman
Esta tradução foi produzida com ferramentas assistidas por IA e pode não ser totalmente exata. Para o texto de referência, consulte o original em inglês.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Português
ISHVARA E BRAHMAN
Em resposta a uma pergunta sobre a exata posição de Ishvara na Filosofia vedântica, o Swami Vivekananda, enquanto estava na Europa, deu a seguinte definição:
"Ishvara (o Senhor pessoal) é a soma total dos indivíduos, e, ainda assim, Ele é um Indivíduo, assim como o corpo humano é uma unidade, da qual cada célula é um indivíduo. Samashti, ou o conjunto reunido, equivale a Deus; Vyashti, ou o que é analisado em separado, equivale ao jiva (a alma individual). A existência de Ishvara, portanto, depende da do jiva, como o corpo depende da célula, e vice-versa. Assim, jiva e Ishvara são seres coexistentes; quando um existe, o outro também deve existir. Além disso, porque, exceto em nossa Terra, em todas as esferas superiores a quantidade de bem é imensamente superior à quantidade de mal, pode-se dizer que a soma total (Ishvara) é todo-bom. A onipotência e a onisciência são qualidades óbvias e não precisam de argumento para serem provadas, pelo próprio fato da totalidade. Brahman (a Realidade absoluta) está além de ambas e não é um estado condicionado; é a única Unidade não composta de muitas unidades, o princípio que percorre tudo, da célula a Deus, sem o qual nada pode existir; e tudo o que é real é esse princípio, ou Brahman. Quando penso que sou Brahman, eu sozinho existo; assim também com os outros. Portanto, cada um é a totalidade desse princípio."
English
ISHVARA AND BRAHMAN
In reply to a question as to the exact position of Ishvara in Vedantic Philosophy, the Swami Vivekananda, while in Europe, gave the following definition:
"Ishvara is the sum total of individuals, yet He is an Individual, as the human body is a unit, of which each cell is an individual. Samashti or collected equals God; Vyashti or analysed equals the Jiva. The existence of Ishvara, therefore, depends on that of Jiva, as the body on the cell, and vice versa. Thus, Jiva and Ishvara are coexistent beings; when one exists, the other must. Also, because, except on our earth, in all the higher spheres, the amount of good being vastly in excess of the amount of evil, the sum total (Ishvara) may be said to be all-good. Omnipotence and omniscience are obvious qualities and need no argument to prove from the very fact of totality. Brahman is beyond both these and is not a conditioned state; it is the only Unit not composed of many units, the principle which runs through all from a cell to God, without which nothing can exist; and whatever is real is that principle, or Brahman. When I think I am Brahman, I alone exist; so with others. Therefore, each one is the whole of that principle."
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.