Pratyahara y dharana
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Português
CAPÍTULO VI
PRATYAHARA E DHARANA
O próximo passo é chamado Pratyahara (o recolhimento dos sentidos). O que é isso? Você já sabe como as percepções surgem. Em primeiro lugar, existem os instrumentos externos; depois, os órgãos internos que atuam no corpo por meio dos centros cerebrais; e, por fim, a mente. Quando todos esses elementos se unem e se fixam em algum objeto externo, é então que o percebemos. Ao mesmo tempo, é muito difícil concentrar a mente e prendê-la a um único órgão; a mente é uma escrava.
Ouvimos "Seja bom", "Seja bom", "Seja bom" ensinado em todo o mundo. Dificilmente há uma criança, nascida em qualquer país do mundo, que não tenha ouvido "Não roube", "Não minta" — mas ninguém diz à criança como ela pode evitar fazê-lo. Falar não vai ajudá-la. Por que ela não deveria se tornar um ladrão? Não ensinamos a ela como não roubar; simplesmente dizemos "Não roube." Somente quando ensinamos a criança a controlar a própria mente é que realmente a ajudamos. Todas as ações, internas e externas, ocorrem quando a mente se une a certos centros, chamados órgãos. De bom grado ou não, ela é atraída a unir-se a esses centros — e é por isso que as pessoas cometem atos insensatos e se sentem miseráveis, o que não fariam se a mente estivesse sob controle. Qual seria o resultado de controlar a mente? Ela deixaria de se unir aos centros de percepção e, naturalmente, o sentimento e a vontade estariam sob controle. Até aqui está claro. Isso é possível? É perfeitamente possível. Vemos isso nos tempos modernos: os curandeiros da fé ensinam as pessoas a negar a miséria, a dor e o mal. Sua filosofia é um tanto tortuosa, mas é uma parte do Yoga (a união, o caminho espiritual) na qual de alguma forma tropeçaram. Onde conseguem fazer uma pessoa afastar o sofrimento ao negá-lo, usam de fato uma parte do Pratyahara, pois tornam a mente dessa pessoa forte o suficiente para ignorar os sentidos. Os hipnotizadores, de maneira semelhante, por meio de sua sugestão, provocam no paciente uma espécie de Pratyahara mórbido por algum tempo. A chamada sugestão hipnótica só pode agir sobre uma mente fraca. E enquanto o operador não tiver conseguido, por meio de olhar fixo ou de outro modo, colocar a mente do sujeito em uma espécie de condição passiva e mórbida, suas sugestões jamais funcionam.
Ora, o controle dos centros estabelecido no paciente hipnótico ou no paciente de cura pela fé — pelo operador, por um determinado tempo — é reprovável, pois conduz à ruína final. Não é verdadeiramente o controle dos centros cerebrais pelo poder da própria vontade, mas é, por assim dizer, atordoar temporariamente a mente do paciente por meio de golpes repentinos que a vontade de outro lhe desfere. Não é como segurar com rédeas e força muscular a carreira desenfreada de uma parelha impetuosa, mas antes como pedir a outro que desfira pesadas pancadas nas cabeças dos cavalos, a fim de atordoá-los por um momento e torná-los dóceis. A cada um desses processos, o indivíduo submetido perde uma parte de suas energias mentais, até que, afinal, a mente, em vez de ganhar o poder do controle perfeito, torna-se uma massa informe e sem força — e o único destino do paciente é o hospício.
Toda tentativa de controle que não seja voluntária, que não parta da própria mente do indivíduo, não é apenas desastrosa, mas também frustra o objetivo. A meta de cada alma é a liberdade, o domínio — a liberdade da escravidão da matéria e do pensamento, o domínio sobre a natureza externa e interna. Em vez de conduzir a isso, toda corrente de vontade proveniente de outro — qualquer que seja sua forma, seja como controle direto dos órgãos, seja como imposição de controlá-los em estado mórbido — apenas acrescenta mais um elo à já pesada corrente do apego dos pensamentos passados e das superstições passadas. Portanto, tome cuidado com a forma como você permite ser influenciado por outros. Tome cuidado para não levar outro à ruína sem perceber. É verdade que alguns conseguem fazer o bem a muitas pessoas por um tempo, dando nova direção a suas tendências; mas, ao mesmo tempo, levam milhões à ruína pelas sugestões inconscientes que lançam ao redor, despertando em homens e mulheres aquela condição mórbida, passiva e hipnótica que os torna quase sem alma ao fim. Quem quer que, portanto, peça a alguém que acredite cegamente, ou arraste pessoas atrás de si pelo poder controlador de sua vontade superior, causa uma injúria à humanidade, ainda que não tenha essa intenção.
Portanto, use a própria mente, controle você mesmo o corpo e a mente; lembre-se de que, a menos que você seja uma pessoa enferma, nenhuma vontade exterior pode agir sobre você; evite qualquer pessoa, por maior e melhor que seja, que lhe peça para acreditar cegamente. Em todo o mundo tem havido seitas que dançam, pulam e berram, espalhando-se como infecção quando começam a cantar, dançar e pregar; elas também são uma espécie de hipnotizadores. Exercem um controle singular, por um determinado tempo, sobre pessoas sensíveis — infelizmente, com frequência, a longo prazo, para degenerar raças inteiras. Sim, é mais saudável para o indivíduo ou para a raça permanecer perverso do que ser aparentemente bom mediante tal controle exógeno mórbido. O coração se aperta ao pensar na quantidade de danos causados à humanidade por esses fanáticos religiosos irresponsáveis, porém bem-intencionados. Eles mal sabem que as mentes que alcançam repentinos arroubos espirituais sob suas sugestões — com música e orações — estão simplesmente se tornando passivas, mórbidas e impotentes, abrindo-se a qualquer outra sugestão, por mais maligna que seja. Pouco imaginam essas pessoas ignorantes e iludidas que, enquanto se congratulam pelo poder miraculoso de transformar corações humanos — poder que acreditam ter sido derramado sobre elas por algum Ser além das nuvens — estão semeando as sementes da futura decadência, do crime, da loucura e da morte. Portanto, cuidado com tudo o que tira a sua liberdade. Saiba que é perigoso, e evite-o por todos os meios ao seu alcance.
Quem conseguiu prender ou desprender a mente dos centros à vontade alcançou o Pratyahara, que significa "recolher para si", verificar os poderes extrovertidos da mente, libertando-a da escravidão dos sentidos. Quando pudermos fazer isso, teremos realmente desenvolvido caráter; somente então teremos dado um grande passo em direção à liberdade; antes disso, somos meras máquinas.
Como é difícil controlar a mente! Com razão ela foi comparada ao macaco enlouquecido. Havia um macaco, agitado por sua própria natureza, como são todos os macacos. Como se isso não bastasse, alguém o fez beber vinho livremente, de modo que ele ficou ainda mais agitado. Então um escorpião o picou. Quando um homem é picado por um escorpião, fica pulando o dia todo; assim, o pobre macaco viu sua condição piorar mais do que nunca. Para completar sua miséria, um demônio entrou nele. Que linguagem pode descrever a agitação incontrolável desse macaco? A mente humana é assim: incessantemente ativa por sua própria natureza, depois embriagada pelo vinho do desejo, aumentando sua turbulência. Após a posse do desejo vem a picada do escorpião do ciúme pelo sucesso alheio, e, por último, o demônio do orgulho entra na mente, fazendo-a pensar em si mesma como o centro de tudo. Como é difícil controlar tal mente!
A primeira lição, então, é sentar por algum tempo e deixar a mente correr. A mente está sempre borbulhando. É como aquele macaco que salta de um lado para o outro. Deixe o macaco pular o quanto quiser; você simplesmente aguarda e observa. O conhecimento é poder, diz o provérbio, e isso é verdade. Enquanto você não sabe o que a mente está fazendo, não pode controlá-la. Dê-lhe rédeas; muitos pensamentos horríveis podem surgir nela; você ficará espantado que fosse possível ter tais pensamentos. Mas descobrirá que, a cada dia, os caprichos da mente vão se tornando menos e menos violentos, que, a cada dia, ela vai se tornando mais calma. Nos primeiros meses, perceberá que a mente terá uma grande quantidade de pensamentos; depois, verá que eles diminuíram um pouco; em mais alguns meses, serão cada vez menos, até que, por fim, a mente estará sob controle perfeito — mas devemos praticar pacientemente todos os dias. Assim que o vapor é ligado, o motor precisa funcionar; assim que as coisas estão diante de nós, temos que percebê-las; portanto, para provar que não é uma máquina, o ser humano deve demonstrar que não está sob o controle de nada. Este controle da mente, não permitindo que ela se una aos centros, é o Pratyahara. Como se pratica isso? É um trabalho imenso, não realizável em um dia. Somente após uma luta paciente e contínua de anos podemos ter êxito.
Depois de praticar o Pratyahara por algum tempo, dê o próximo passo: o Dharana (a concentração), manter a mente em certos pontos. O que significa manter a mente em certos pontos? Forçar a mente a sentir certas partes do corpo com exclusão das demais. Por exemplo, tente sentir apenas a mão, excluindo as outras partes do corpo. Quando o Chitta (a substância mental), ou o conteúdo da mente, é confinado e limitado a um determinado lugar, isso é Dharana. Este Dharana é de vários tipos, e junto a ele é melhor ter um pouco de exercício da imaginação. Por exemplo, a mente deve ser levada a pensar em um ponto no coração. Isso é muito difícil; um modo mais fácil é imaginar uma flor de lótus ali. Esse lótus está cheio de luz, luz radiante. Coloque a mente ali. Ou pense no lótus no cérebro, cheio de luz, ou nos diferentes centros na Sushumna (o canal central da energia espiritual) mencionados anteriormente.
O Yogi (o praticante do Yoga) deve sempre praticar. Deve tentar viver sozinho; a convivência com diferentes tipos de pessoas distrai a mente; não deve falar muito, pois falar distrai a mente; não deve trabalhar demais, pois trabalho excessivo distrai a mente — a mente não pode ser controlada após um dia inteiro de trabalho árduo. Quem observa as regras acima torna-se um Yogi. Tal é o poder do Yoga que mesmo um pouco dele trará uma grande quantidade de benefícios. Não prejudicará ninguém, mas beneficiará a todos. Em primeiro lugar, acalmará a excitação nervosa, trará serenidade, e nos permitirá ver as coisas com mais clareza. O temperamento melhorará e a saúde melhorará. A saúde sólida será um dos primeiros sinais, assim como uma voz bonita. Defeitos na voz serão corrigidos. Este será um dos primeiros entre os muitos efeitos que virão. Aqueles que praticam com afinco obterão muitos outros sinais. Às vezes haverá sons, como um repique de sinos ouvido à distância, misturando-se e chegando ao ouvido como um único som contínuo. Às vezes coisas serão vistas — pequenos pontos de luz flutuando e ficando cada vez maiores — e quando essas coisas ocorrerem, saiba que você está progredindo rapidamente.
Aqueles que querem ser Yogis e praticar com afinco devem cuidar da dieta no início. Mas para os que desejam apenas um pouco de prática para o cotidiano da vida, basta que não comam em excesso; caso contrário, podem comer o que quiserem. Para os que querem progredir rapidamente e praticar com seriedade, uma dieta rigorosa é absolutamente necessária. Eles descobrirão que é vantajoso viver apenas de leite e cereais por alguns meses. À medida que o organismo vai se tornando cada vez mais refinado, perceberá no início que a menor irregularidade o desequilibra. Um bocado a mais ou a menos de comida perturbará todo o sistema, até que se alcance o controle perfeito — e então será possível comer o que quiser.
Quando se começa a concentrar, a queda de um alfinete parecerá um trovão atravessando o cérebro. À medida que os órgãos se tornam mais refinados, as percepções se tornam mais refinadas. Estas são as etapas pelas quais temos que passar, e todos os que perseveram terão êxito. Abandone toda argumentação e outras distrações. Há algo no jargão intelectual árido? Ele apenas desequilibra a mente e a perturba. As coisas dos planos mais sutis precisam ser realizadas. Falar vai conseguir isso? Portanto, abandone toda conversa inútil. Leia apenas os livros escritos por pessoas que tiveram realização espiritual.
Seja como a ostra-pérola. Há uma bela fábula indiana segundo a qual, se chove quando a estrela Svati está em ascendente e uma gota de chuva cai dentro de uma ostra, essa gota se torna uma pérola. As ostras sabem disso, então sobem à superfície quando essa estrela brilha e aguardam para apanhar a preciosa gota de chuva. Quando uma gota cai dentro delas, rapidamente fecham as conchas e mergulham até o fundo do mar, ali para pacientemente transformar a gota em pérola. Devemos ser assim. Primeiro ouça, depois compreenda e, então, deixando de lado todas as distrações, feche a mente às influências externas e dedique-se a desenvolver a verdade dentro de você. Há o perigo de dissipar suas energias pegando uma ideia apenas pela novidade e depois abandonando-a por outra ainda mais nova. Pegue uma coisa e faça-a, veja o fim dela, e antes de ter visto o fim, não a abandone. Aquele que consegue enlouquecer por uma ideia, somente esse vê a luz. Os que apenas beliscam aqui e ali nunca atingirão nada. Podem estimular seus nervos por um momento, mas aí terminará tudo. Serão escravos nas mãos da natureza e jamais irão além dos sentidos.
Os que realmente querem ser Yogis devem abandonar, de uma vez por todas, esse hábito de beliscar as coisas. Tome uma ideia. Faça dessa ideia a sua vida — pense nela, sonhe com ela, viva essa ideia. Deixe o cérebro, os músculos, os nervos, cada parte do seu corpo estar plena dessa ideia, e simplesmente deixe qualquer outra ideia de lado. Este é o caminho para o sucesso, e é assim que os grandes gigantes espirituais são produzidos. Os demais são meras máquinas de falar. Se realmente queremos ser abençoados e abençoar outros, precisamos ir mais fundo. O primeiro passo é não perturbar a mente, não se associar com pessoas cujas ideias são perturbadoras. Todos vocês sabem que certas pessoas, certos lugares, certos alimentos os repelem. Evite-os; e os que querem alcançar o mais alto devem evitar toda companhia, boa ou má. Pratique com afinco; não importa se você vive ou morre. Você tem que mergulhar e trabalhar, sem pensar no resultado. Se você for corajoso o suficiente, em seis meses será um Yogi perfeito. Mas os que pegam apenas um pouco disso e um pouco de tudo o mais não fazem progresso algum. Não adianta simplesmente fazer um curso de lições. Para aqueles que são plenos de Tamas (a inércia, a qualidade de escuridão e passividade) — ignorantes e apáticos, cujas mentes nunca se fixam em nenhuma ideia, que só anseiam por algo que os divirta — a religião e a filosofia são meros objetos de entretenimento. Esses são os que não perseveram. Ouvem uma palestra, acham muito boa e então vão para casa e esquecem tudo. Para ter êxito, você precisa de uma perseverança tremenda, uma vontade tremenda. "Eu beberei o oceano", diz a alma perseverante; "por minha vontade, as montanhas se despedaçarão." Tenha esse tipo de energia, esse tipo de vontade, trabalhe arduamente, e você alcançará a meta.
English
CHAPTER VI
PRATYAHARA AND DHARANA
The next step is called Pratyâhâra. What is this? You know how perceptions come. First of all there are the external instruments, then the internal organs acting in the body through the brain centres, and there is the mind. When these come together and attach themselves to some external object, then we perceive it. At the same time it is a very difficult thing to concentrate the mind and attach it to one organ only; the mind is a slave.
We hear "Be good," and "Be good," and "Be good," taught all over the world. There is hardly a child, born in any country in the world, who has not been told, "Do not steal," "Do not tell a lie," but nobody tells the child how he can help doing them. Talking will not help him. Why should he not become a thief? We do not teach him how not to steal; we simply tell him, "Do not steal." Only when we teach him to control his mind do we really help him. All actions, internal and external, occur when the mind joins itself to certain centres, called the organs. Willingly or unwillingly it is drawn to join itself to the centres, and that is why people do foolish deeds and feel miserable, which, if the mind were under control, they would not do. What would be the result of controlling the mind? It then would not join itself to the centres of perception, and, naturally, feeling and willing would be under control. It is clear so far. Is it possible? It is perfectly possible. You see it in modern times; the faith-healers teach people to deny misery and pain and evil. Their philosophy is rather roundabout, but it is a part of Yoga upon which they have somehow stumbled. Where they succeed in making a person throw off suffering by denying it, they really use a part of Pratyahara, as they make the mind of the person strong enough to ignore the senses. The hypnotists in a similar manner, by their suggestion, excite in the patient a sort of morbid Pratyahara for the time being. The so-called hypnotic suggestion can only act upon a weak mind. And until the operator, by means of fixed gaze or otherwise, has succeeded in putting the mind of the subject in a sort of passive, morbid condition, his suggestions never work.
Now the control of the centres which is established in a hypnotic patient or the patient of faith-healing, by the operator, for a time, is reprehensible, because it leads to ultimate ruin. It is not really controlling the brain centres by the power of one's own will, but is, as it were, stunning the patient's mind for a time by sudden blows which another's will delivers to it. It is not checking by means of reins and muscular strength the mad career of a fiery team, but rather by asking another to deliver heavy blows on the heads of the horses, to stun them for a time into gentleness. At each one of these processes the man operated upon loses a part of his mental energies, till at last, the mind, instead of gaining the power of perfect control, becomes a shapeless, powerless mass, and the only goal of the patient is the lunatic asylum.
Every attempt at control which is not voluntary, not with the controller's own mind, is not only disastrous, but it defeats the end. The goal of each soul is freedom, mastery — freedom from the slavery of matter and thought, mastery of external and internal nature. Instead of leading towards that, every will-current from another, in whatever form it comes, either as direct control of organs, or as forcing to control them while under a morbid condition, only rivets one link more to the already existing heavy chain of bondage of past thoughts, past superstitions. Therefore, beware how you allow yourselves to be acted upon by others. Beware how you unknowingly bring another to ruin. True, some succeed in doing good to many for a time, by giving a new trend to their propensities, but at the same time, they bring ruin to millions by the unconscious suggestions they throw around, rousing in men and women that morbid, passive, hypnotic condition which makes them almost soulless at last. Whosoever, therefore, asks any one to believe blindly, or drags people behind him by the controlling power of his superior will, does an injury to humanity, though he may not intend it.
Therefore use your own minds, control body and mind yourselves, remember that until you are a diseased person, no extraneous will can work upon you; avoid everyone, however great and good he may be, who asks you to believe blindly. All over the world there have been dancing and jumping and howling sects, who spread like infection when they begin to sing and dance and preach; they also are a sort of hypnotists. They exercise a singular control for the time being over sensitive persons, alas! often, in the long run, to degenerate whole races. Ay, it is healthier for the individual or the race to remain wicked than be made apparently good by such morbid extraneous control. One's heart sinks to think of the amount of injury done to humanity by such irresponsible yet well-meaning religious fanatics. They little know that the minds which attain to sudden spiritual upheaval under their suggestions, with music and prayers, are simply making themselves passive, morbid, and powerless, and opening themselves to any other suggestion, be it ever so evil. Little do these ignorant, deluded persons dream that whilst they are congratulating themselves upon their miraculous power to transform human hearts, which power they think was poured upon them by some Being above the clouds, they are sowing the seeds of future decay, of crime, of lunacy, and of death. Therefore, beware of everything that takes away your freedom. Know that it is dangerous, and avoid it by all the means in your power.
He who has succeeded in attaching or detaching his mind to or from the centres at will has succeeded in Pratyahara, which means, "gathering towards," checking the outgoing powers of the mind, freeing it from the thraldom of the senses. When we can do this, we shall really possess character; then alone we shall have taken a long step towards freedom; before that we are mere machines.
How hard it is to control the mind! Well has it been compared to the maddened monkey. There was a monkey, restless by his own nature, as all monkeys are. As if that were not enough some one made him drink freely of wine, so that he became still more restless. Then a scorpion stung him. When a man is stung by a scorpion, he jumps about for a whole day; so the poor monkey found his condition worse than ever. To complete his misery a demon entered into him. What language can describe the uncontrollable restlessness of that monkey? The human mind is like that monkey, incessantly active by its own nature; then it becomes drunk with the wine of desire, thus increasing its turbulence. After desire takes possession comes the sting of the scorpion of jealousy at the success of others, and last of all the demon of pride enters the mind, making it think itself of all importance. How hard to control such a mind!
The first lesson, then, is to sit for some time and let the mind run on. The mind is bubbling up all the time. It is like that monkey jumping about. Let the monkey jump as much as he can; you simply wait and watch. Knowledge is power, says the proverb, and that is true. Until you know what the mind is doing you cannot control it. Give it the rein; many hideous thoughts may come into it; you will be astonished that it was possible for you to think such thoughts. But you will find that each day the mind's vagaries are becoming less and less violent, that each day it is becoming calmer. In the first few months you will find that the mind will have a great many thoughts, later you will find that they have somewhat decreased, and in a few more months they will be fewer and fewer, until at last the mind will be under perfect control; but we must patiently practice every day. As soon as the steam is turned on, the engine must run; as soon as things are before us we must perceive; so a man, to prove that he is not a machine, must demonstrate that he is under the control of nothing. This controlling of the mind, and not allowing it to join itself to the centres, is Pratyahara. How is this practised? It is a tremendous work, not to be done in a day. Only after a patient, continuous struggle for years can we succeed.
After you have practised Pratyahara for a time, take the next step, the Dhâranâ, holding the mind to certain points. What is meant by holding the mind to certain points? Forcing the mind to feel certain parts of the body to the exclusion of others. For instance, try to feel only the hand, to the exclusion of other parts of the body. When the Chitta, or mind-stuff, is confined and limited to a certain place it is Dharana. This Dharana is of various sorts, and along with it, it is better to have a little play of the imagination. For instance, the mind should be made to think of one point in the heart. That is very difficult; an easier way is to imagine a lotus there. That lotus is full of light, effulgent light. Put the mind there. Or think of the lotus in the brain as full of light, or of the different centres in the Sushumna mentioned before.
The Yogi must always practice. He should try to live alone; the companionship of different sorts of people distracts the mind; he should not speak much, because to speak distracts the mind; not work much, because too much work distracts the mind; the mind cannot be controlled after a whole day's hard work. One observing the above rules becomes a Yogi. Such is the power of Yoga that even the least of it will bring a great amount of benefit. It will not hurt anyone, but will benefit everyone. First of all, it will tone down nervous excitement, bring calmness, enable us to see things more clearly. The temperament will be better, and the health will be better. Sound health will be one of the first signs, and a beautiful voice. Defects in the voice will be changed. This will be among the first of the many effects that will come. Those who practise hard will get many other signs. Sometimes there will be sounds, as a peal of bells heard at a distance, commingling, and falling on the ear as one continuous sound. Sometimes things will be seen, little specks of light floating and becoming bigger and bigger; and when these things come, know that you are progressing fast.
Those who want to be Yogis, and practice hard, must take care of their diet at first. But for those who want only a little practice for everyday business sort of life, let them not eat too much; otherwise they may eat whatever they please. For those who want to make rapid progress, and to practice hard, a strict diet is absolutely necessary. They will find it advantageous to live only on milk and cereals for some months. As the organisation becomes finer and finer, it will be found in the beginning that the least irregularity throws one out of balance. One bit of food more or less will disturb the whole system, until one gets perfect control, and then one will be able to eat whatever one likes.
When one begins to concentrate, the dropping of a pin will seem like a thunderbolt going through the brain. As the organs get finer, the perceptions get finer. These are the stages through which we have to pass, and all those who persevere will succeed. Give up all argumentation and other distractions. Is there anything in dry intellectual jargon? It only throws the mind off its balance and disturbs it. Things of subtler planes have to be realised. Will talking do that? So give up all vain talk. Read only those books which have been written by persons who have had realisation.
Be like the pearl oyster. There is a pretty Indian fable to the effect that if it rains when the star Svâti is in the ascendant, and a drop of rain falls into an oyster, that drop becomes a pearl. The oysters know this, so they come to the surface when that star shines, and wait to catch the precious raindrop. When a drop falls into them, quickly the oysters close their shells and dive down to the bottom of the sea, there to patiently develop the drop into the pearl. We should be like that. First hear, then understand, and then, leaving all distractions, shut your minds to outside influences, and devote yourselves to developing the truth within you. There is the danger of frittering away your energies by taking up an idea only for its novelty, and then giving it up for another that is newer. Take one thing up and do it, and see the end of it, and before you have seen the end, do not give it up. He who can become mad with an idea, he alone sees light. Those that only take a nibble here and a nibble there will never attain anything. They may titillate their nerves for a moment, but there it will end. They will be slaves in the hands of nature, and will never get beyond the senses.
Those who really want to be Yogis must give up, once for all, this nibbling at things. Take up one idea. Make that one idea your life — think of it, dream of it, live on that idea. Let the brain, muscles, nerves, every part of your body, be full of that idea, and just leave every other idea alone. This is the way to success, and this is the way great spiritual giants are produced. Others are mere talking machines. If we really want to be blessed, and make others blessed, we must go deeper. The first step is not to disturb the mind, not to associate with persons whose ideas are disturbing. All of you know that certain persons, certain places, certain foods, repel you. Avoid them; and those who want to go to the highest, must avoid all company, good or bad. Practise hard; whether you live or die does not matter. You have to plunge in and work, without thinking of the result. If you are brave enough, in six months you will be a perfect Yogi. But those who take up just a bit of it and a little of everything else make no progress. It is of no use simply to take a course of lessons. To those who are full of Tamas, ignorant and dull — those whose minds never get fixed on any idea, who only crave for something to amuse them — religion and philosophy are simply objects of entertainment. These are the unpersevering. They hear a talk, think it very nice, and then go home and forget all about it. To succeed, you must have tremendous perseverance, tremendous will. "I will drink the ocean," says the persevering soul, "at my will mountains will crumble up." Have that sort of energy, that sort of will, work hard, and you will reach the goal.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.