Cause 의 Illusion
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한국어
환영의 원인
마야(Maya), 즉 환영의 원인은 무엇인가 하는 질문은 지난 3천 년 동안 제기되어 왔습니다. 그리고 유일한 답은 이것입니다: 세상이 논리적인 질문을 제대로 구성할 수 있게 되면, 우리가 그것에 답하겠습니다. 그 질문은 자기모순적입니다. 우리의 입장은 절대자가 이 상대적 세계가 된 것은 오직 겉보기에 그러할 뿐이며, 무조건적인 것이 조건적인 것이 된 것은 오직 마야 안에서일 뿐이라는 것입니다. 무조건적인 것을 인정하는 것 자체가 절대자는 다른 어떤 것에 의해서도 작용받을 수 없다는 것을 인정하는 것입니다. 그것은 원인이 없는 것이며, 이는 그 자신 이외의 아무것도 그것에 작용할 수 없다는 뜻입니다. 우선, 그것이 무조건적이라면, 다른 어떤 것에 의해서도 작용받을 수 없었을 것입니다. 무조건적인 것 안에는 시간도, 공간도, 인과도 있을 수 없습니다. 이것을 인정한다면, 그대의 질문은 이렇게 될 것입니다: "어떤 것에 의해서도 야기될 수 없는 것이 이것으로 변하게 한 원인은 무엇인가?" 그대의 질문은 조건적인 영역에서만 가능합니다. 그런데 그대는 그것을 조건적인 영역에서 꺼내어 무조건적인 영역에서 묻고자 합니다. 무조건적인 것이 조건적인 것이 되고, 공간과 시간과 인과가 들어올 때에만 그 질문을 할 수 있습니다. 우리는 다만 무명이 환영을 만든다고 말할 수 있을 뿐입니다. 그 질문은 불가능합니다. 어떤 것도 절대자에 작용할 수 없었습니다. 원인은 없었습니다. 우리가 모르는 것이 아니며, 우리가 무지한 것도 아닙니다. 그것은 지식 위에 있으며, 지식의 차원으로 끌어내릴 수 없습니다. "나는 모릅니다"라는 말을 두 가지 의미로 사용할 수 있습니다. 하나는 우리가 지식보다 낮다는 뜻이고, 다른 하나는 그 대상이 지식 위에 있다는 뜻입니다. X선은 이제 알려지게 되었습니다. 그 원인 자체에 대해서는 논란이 있지만, 우리가 그것을 알게 되리라는 것은 확실합니다. 여기서 우리는 X선에 대해 모른다고 말할 수 있습니다. 그러나 절대자에 대해서는 알 수가 없습니다. X선의 경우에는 비록 아직 알지 못하지만 지식의 범위 안에 있으므로 모른다고 하는 것입니다. 그러나 다른 경우에는, 그것이 지식을 너무나 넘어서기 때문에 앎의 문제 자체가 되지 않습니다. "아는 자를 무엇으로 알 수 있겠습니까?" 그대는 항상 자기 자신이며 자기 자신을 대상화할 수 없습니다. 이것은 우리 철학자들이 불멸을 증명하기 위해 사용했던 논증 중 하나였습니다. 만약 내가 내가 죽어 누워 있는 것을 생각하려 한다면, 무엇을 상상해야 합니까? 내가 서서 아래에 있는 나 자신, 즉 어떤 시체를 내려다보고 있는 것을 상상해야 합니다. 따라서 나는 나 자신을 대상화할 수 없습니다.
English
THE CAUSE OF ILLUSION
The question — what is the cause of Mâyâ (illusion)? — has been asked for the last three thousand years; and the only answer is: when the world is able to formulate a logical question, we shall answer it. The question is contradictory. Our position is that the Absolute has become this relative only apparently, that the Unconditioned has become the conditioned only in Maya. By the very admission of the Unconditioned, we admit that the Absolute cannot be acted upon by anything else. It is uncaused, which means that nothing outside Itself can act upon It. First of all, if It is unconditioned, It cannot have been acted upon by anything else. In the Unconditioned there cannot be time, space, or causation. That granted your question will be: "What caused that which cannot be caused by anything to be changed into this?" Your question is only possible in the conditioned. But you take it out of the conditioned, and want to ask it in the Unconditioned. Only when the Unconditioned becomes conditioned, and space, time, and causation come in, can the question be asked. We can only say ignorance makes the illusion. The question is impossible. Nothing can have worked on the Absolute. There was no cause. Not that we do not know, or that we are ignorant; but It is above knowledge, and cannot be brought down to the plane of knowledge. We can use the words, "I do not know" in two senses. In one way, they mean that we are lower than knowledge, and in the other way, that the thing is above knowledge. The X-rays have become known now. The very causes of these are disputed, but we are sure that we shall know them. Here we can say we do not know about the X-rays. But about the Absolute we cannot know. In the case of the X-rays we do not know, although they are within the range of knowledge; only we do not know them yet. But, in the other case, It is so much beyond knowledge that It ceases to be a matter of knowing. "By what means can the Knower be known?" You are always yourself and cannot objectify yourself. This was one of the arguments used by our philosophers to prove immortality. If I try to think I am lying dead, what have I to imagine? That I am standing and looking down at myself, at some dead body. So that I cannot objectify myself.
텍스트 출처: 위키소스, 퍼블릭 도메인. 원래 출판사 아드바이타 아쉬라마.