III

III

(Diterjemahkan dari bahasa Bengali)

(Dari Buku Harian Seorang Murid)

(Murid tersebut adalah Sharatchandra Chakravarty, yang menerbitkan catatannya dalam sebuah buku berbahasa Bengali, Swami-Shishya-Samvada, dalam dua bagian. Seri "Percakapan dan Dialog" ini merupakan terjemahan yang telah direvisi dari buku tersebut. Lima dialog dari seri ini telah dimuat sebelumnya dalam Karya Lengkap, Volume 5)

[Tempat: Cossipore, di taman almarhum Gopal Lal Seal. Tahun: 1897.]

Setelah kembali pertama kalinya dari Barat, Swamiji tinggal beberapa hari di taman almarhum Gopal Lal Seal di Cossipore. Beberapa Pundit terkemuka yang bermukim di Barabazar, Kalkuta, datang ke taman tersebut suatu hari dengan maksud untuk mengadakan perdebatan dengannya. Sang murid hadir di sana pada kesempatan itu.

Semua Pundit yang datang ke sana dapat berbicara dalam bahasa Sanskerta dengan lancar. Mereka datang dan memberi salam kepada Swamiji, yang duduk dikelilingi oleh lingkaran pengunjung, lalu memulai percakapan mereka dalam bahasa Sanskerta. Swamiji pun merespons mereka dalam bahasa Sanskerta yang merdu. Sang murid tidak ingat lagi sekarang tentang subjek yang diperdebatkan oleh para Pundit bersamanya hari itu. Namun ini yang ia ingat bahwa para Pundit, hampir semuanya dengan satu suara yang lantang, melontarkan kepada Swamiji dalam bahasa Sanskerta pertanyaan-pertanyaan filsafat yang halus dan mendalam, dan Swamiji, dalam suasana hati yang tenang dan serius, dengan tenang menyampaikan kepada mereka kesimpulan-kesimpulannya sendiri yang berargumen dengan baik tentang pertanyaan-pertanyaan itu.

Dalam diskusi dengan para Pundit, Swamiji mewakili pihak Siddhanta (kesimpulan-kesimpulan yang hendak ditegakkan), sementara para Pundit mewakili pihak Purvapaksha (keberatan-keberatan yang hendak diajukan). Sang murid ingat bahwa, ketika berdebat, Swamiji keliru menggunakan di satu tempat kata Asti sebagai ganti Svasti, yang membuat para Pundit tertawa. Atas hal ini, Swamiji segera menyatakan: "Panditanam daso'ham ksantavyam etat skhalanm — Saya hanyalah seorang hamba para Pundit, mohon maafkan kekeliruan ini." Para Pundit pun terpesona oleh kerendahan hati Swamiji ini. Setelah perdebatan panjang, para Pundit akhirnya mengakui bahwa kesimpulan-kesimpulan pihak Siddhanta memadai, dan bersiap untuk pamit, mereka memberi penghormatan kepada Swamiji.

Setelah para Pundit pergi, sang murid mengetahui dari Swamiji bahwa para Pundit yang mengambil posisi Purvapaksha tersebut sangat menguasai Shastra Purwa-Mimamsa; Swamiji mengadvokasi filsafat Uttara-Mimamsa atau Vedanta dan membuktikan kepada mereka keunggulan jalan pengetahuan, dan mereka terpaksa menerima kesimpulan-kesimpulannya.

Mengenai cara para Pundit menertawakan Swamiji karena menangkap satu kesalahan tata bahasa, ia berkata bahwa kesalahan ini terjadi karena ia sudah bertahun-tahun tidak berbicara dalam bahasa Sanskerta. Ia sama sekali tidak menyalahkan para Pundit atas hal itu. Namun ia menunjukkan dalam kaitan ini bahwa di Barat, menunjukkan kekeliruan berbahasa semacam itu kepada lawan bicara, yang menyimpang dari pokok perdebatan yang sesungguhnya, akan dianggap sebagai ketidaksopanan yang besar. Masyarakat yang beradab dalam kasus seperti itu akan menerima gagasannya, tanpa mengindahkan bahasanya. "Tetapi di negeri Anda, semua pertarungan terjadi atas kulitnya, tidak ada yang mencari isi di dalamnya." Sambil berkata demikian, Swamiji mulai berbicara dengan sang murid dalam bahasa Sanskerta. Sang murid pun memberikan jawaban dalam bahasa Sanskerta yang tidak begitu lancar. Namun demikian Swamiji memujinya demi memberikan semangat. Sejak hari itu, atas permintaan Swamiji, sang murid sesekali berbicara dengannya dalam bahasa Sanskerta.

Menjawab pertanyaan tentang apakah peradaban itu, Swamiji berkata hari itu: "Semakin maju suatu masyarakat atau bangsa dalam hal kerohanian, semakin beradablah masyarakat atau bangsa itu. Tidak ada bangsa yang dapat dikatakan telah menjadi beradab hanya karena berhasil meningkatkan kenyamanan kehidupan material dengan menggunakan banyak mesin dan hal-hal semacam itu. Peradaban Barat masa kini hanya memperbanyak hari demi hari keinginan-keinginan dan kesengsaraan-kesengsaraan manusia. Sebaliknya, peradaban India kuno dengan menunjukkan jalan kemajuan spiritual kepada orang-orang, tanpa diragukan lagi berhasil, meskipun bukan dalam menghilangkan sekali untuk selamanya, setidaknya dalam mengurangi secara besar-besaran kebutuhan-kebutuhan material manusia. Pada zaman sekarang ini, untuk membawa kedua peradaban ini ke dalam suatu koalisi, Bhagavan Shri Ramakrishna dilahirkan. Pada zaman ini, di satu pihak orang-orang harus sangat praktis, sementara di pihak lain mereka harus memperoleh pengetahuan spiritual yang mendalam." Swamiji membuat kita memahami dengan jelas hari itu bahwa dari interaksi peradaban India dengan peradaban Barat seperti itu akan terbitlah bagi dunia sebuah era baru. Dalam rangka menguraikan hal ini, ia kebetulan menyampaikan di satu tempat, "Baiklah, satu hal lagi. Orang-orang di Barat berpikir bahwa semakin religius seseorang, semakin pendiam pula ia dalam penampilan lahiriahnya — tidak ada kata tentang hal lain yang keluar dari bibirnya! Sebagaimana para pendeta di Barat di satu pihak akan terkagum-kagum dengan ceramah-ceramah keagamaan saya yang bebas, mereka di pihak lain akan sama kagetnya ketika mendapati saya, setelah ceramah-ceramah semacam itu, berbicara hal-hal ringan dengan teman-teman saya. Terkadang mereka berterus terang kepada saya: 'Swami, Anda seorang pendeta, Anda seharusnya tidak bercanda dan tertawa seperti ini layaknya orang biasa. Kelalaian semacam itu tidak pantas bagi Anda.' Kepada yang mana saya menjawab, 'Kita adalah anak-anak kebahagiaan, mengapa kita harus tampak muram dan suram?' Namun saya ragu apakah mereka dapat menangkap maksud kata-kata saya dengan tepat."

Hari itu Swamiji juga berbicara banyak hal tentang Bhawa Samadhi (samadhi dalam ekspresi emosi devosional) dan Nirvikalpa Samadhi (samadhi tanpa konsep). Hal-hal tersebut dikemukakan di bawah ini sejauh mungkin:

Anggaplah seseorang sedang mengembangkan jenis pengabdian kepada Tuhan yang diwakili oleh Hanuman. Semakin intensif sikap itu, semakin pula pose dan tingkah laku sang pencari, bahkan hingga konfigurasi fisiknya, akan tercetak dalam cetakan itu. Demikianlah cara terjadinya transmutasi spesies. Dengan mengambil sikap emosional semacam itu, sang pemuja secara bertahap dibentuk menjadi wujud idealnya itu sendiri. Tahap akhir dari sentimen semacam itu disebut Bhawa Samadhi. Sementara sang pencari di jalan Jnana (pengetahuan), dengan menempuh proses Neti, Neti — "bukan ini, bukan ini", seperti "saya bukan tubuh, bukan pikiran, bukan intelek", dan seterusnya — mencapai Nirvikalpa Samadhi ketika ia mantap dalam kesadaran yang mutlak. Diperlukan perjuangan melalui banyak kelahiran untuk mencapai kesempurnaan atau tahap akhir sehubungan dengan satu saja dari sikap-sikap devosional ini. Namun Shri Ramakrishna, raja dari ranah sentimen spiritual, telah menyempurnakan dirinya dalam tidak kurang dari delapan belas bentuk pengabdian yang berbeda! Beliau juga biasa mengatakan bahwa tubuhnya tidak akan tahan, seandainya ia tidak berpegang pada permainan sentimen spiritual ini.

Sang murid bertanya hari itu, "Swami, makanan apa yang biasa Anda santap di Barat?"

Swamiji: Sama seperti yang mereka makan di sana. Kita adalah para Sannyasin dan tidak ada apa pun yang dapat menghapus kasta kita!

Mengenai bagaimana ia akan bekerja di masa depan di negeri ini, Swamiji berkata hari itu bahwa dengan mendirikan dua pusat, satu di Madras dan satu lagi di Kalkuta, ia akan melahirkan jenis baru para Sannyasin demi kebaikan semua orang dalam segala aspeknya. Ia lebih lanjut berkata bahwa dengan metode destruktif tidak ada kemajuan yang dapat dicapai, baik bagi masyarakat maupun bagi negara. Dalam segala zaman dan masa, kemajuan telah dicapai melalui proses konstruktif, yaitu dengan memberikan cetakan baru pada metode dan adat yang lama. Setiap pengkhotbah agama di India, pada zaman-zaman yang lalu, bekerja dalam garis itu. Hanyalah agama Bhagavan Buddha yang bersifat destruktif. Oleh sebab itu agama itu telah terberantas dari India.

Sang murid ingat bahwa sementara terus berbicara demikian, ia menyampaikan, "Jika Brahman memanifestasikan diri dalam diri seorang manusia, ribuan manusia maju, menemukan jalan keluar mereka dalam cahaya itu. Hanyalah para pengenal Brahman yang merupakan guru-guru spiritual umat manusia. Hal ini dibenarkan oleh semua kitab suci dan oleh akal sehat pula. Hanyalah para Brahmin yang mementingkan diri sendiri yang telah memperkenalkan ke negeri ini sistem Guru turun-temurun, yang bertentangan dengan Weda dan bertentangan dengan Shastra. Oleh sebab itulah bahkan melalui praktik spiritual pun orang-orang sekarang tidak berhasil menyempurnakan diri atau merealisasikan Brahman. Untuk menghapus segala korupsi dalam agama ini, Tuhan telah menginkarnasikan diri-Nya di bumi pada zaman sekarang dalam diri Shri Ramakrishna. Ajaran-ajaran universal yang beliau tawarkan, jika disebarkan ke seluruh dunia, akan memberikan kebaikan bagi umat manusia dan dunia. Belum banyak abad yang lampau India melahirkan seorang guru sintesis keagamaan yang begitu agung dan begitu luar biasa."

Seorang saudara murid Swamiji pada saat itu bertanya kepadanya, "Mengapa Anda tidak secara terbuka mewartakan Shri Ramakrishna sebagai seorang Avatara (inkarnasi Tuhan) di Barat?"

Swamiji: Mereka sangat membanggakan ilmu pengetahuan dan filsafat mereka. Oleh sebab itu, kecuali Anda terlebih dahulu menghancurkan keangkuhan intelektual mereka melalui penalaran, argumen ilmiah, dan filsafat, Anda tidak dapat membangun apa pun di sana. Mereka yang mendapati diri mereka kehilangan pegangan melalui penalaran intelektual yang paling maksimal dan kemudian mendatangi saya dengan semangat mencari kebenaran yang tulus, kepada merekalah saja saya akan berbicara tentang Shri Ramakrishna. Seandainya sebaliknya saya langsung berbicara tentang doktrin inkarnasi, mereka mungkin berkata, "Oh, Anda tidak mengatakan sesuatu yang baru — mengapa, kami sudah memiliki Tuhan Yesus untuk semua itu!"

Setelah menghabiskan tiga atau empat jam yang menyenangkan seperti itu, sang murid kembali ke Kalkuta hari itu bersama para pengunjung lainnya.