Penyembah dan Yang Disembah

YANG MENYEMBAH DAN YANG DISEMBAH

(Ceramah ini direproduksi dari Vedanta and the West. Lihat Jilid IV.)

(Disampaikan di kawasan San Francisco, 9 April 1900)

Selama ini kita telah membahas sisi analitis dari watak manusia. Dalam rangkaian ini kita akan mempelajari sisi emosional. . . . Yang pertama berkaitan dengan manusia sebagai makhluk tak terbatas, sebagai prinsip; yang kedua berkaitan dengan manusia sebagai makhluk terbatas. . . . Yang satu tidak punya waktu untuk berhenti demi beberapa tetes air mata atau sepenggal penderitaan; yang lain tidak dapat melangkah maju tanpa mengusap tetesan air mata itu, tanpa menyembuhkan kesengsaraan tersebut. Yang satu sungguh besar dan agung sehingga kadang-kadang kita tertegun oleh kebesarannya; yang lain tampak biasa saja, namun paling indah dan paling dekat di hati kita. Yang satu meraih dan membawa kita ke ketinggian tempat paru-paru kita hampir meledak. Kita tidak dapat bernapas dalam atmosfer seperti itu. Yang lain membiarkan kita tetap di tempat kita berada dan berusaha memandang tujuan-tujuan kehidupan, mengambil sudut pandang yang terbatas. Yang satu tidak akan menerima apa pun hingga ia mendapat cap bersinar dari akal budi; yang lain memiliki iman, dan apa yang tidak dapat dilihatnya, ia percayai. Keduanya diperlukan. Seekor burung tidak dapat terbang hanya dengan satu sayap. . . .

Yang kita inginkan adalah melihat manusia yang berkembang secara harmonis . . . agung dalam hati, agung dalam pikiran, agung dalam perbuatan . . . . Kita menginginkan manusia yang hatinya merasakan secara mendalam kesengsaraan dan kesedihan dunia. . . . Dan kita menginginkan manusia yang tidak hanya dapat merasakan tetapi juga dapat menemukan makna segala sesuatu, yang menyelami lubuk alam dan pemahaman secara mendalam. Kita menginginkan manusia yang tidak akan berhenti di sana pun, melainkan ingin mewujudkan perasaan dan makna itu melalui perbuatan nyata. Perpaduan antara pikiran, hati, dan tangan itulah yang kita inginkan. Ada banyak guru di dunia ini, namun Anda akan mendapati bahwa kebanyakan dari mereka bersifat satu sisi. Yang satu memandang matahari kecemerlangan intelek dan tidak melihat hal lain. Yang lain mendengar musik cinta yang indah dan tidak mampu mendengar hal lain. Yang lain lagi tenggelam dalam aktivitas dan tidak punya waktu untuk merasakan maupun berpikir. Mengapa tidak ada sosok raksasa yang sama-sama aktif, sama-sama berpengetahuan, dan sama-sama penuh kasih? Apakah itu mustahil? Tentu saja tidak. Inilah manusia masa depan, yang saat ini baru ada sedikit. Jumlah mereka akan terus bertambah hingga seluruh dunia menjadi lebih manusiawi.

Sudah lama saya berbicara kepada Anda tentang intelek dan akal budi. Kita telah mendengar keseluruhan Vedanta. Tabir maya (ilusi kosmik) tersingkap: awan-awan dingin musim dingin lenyap, dan cahaya matahari bersinar di atas kita. Saya telah berusaha mendaki puncak-puncak Himalaya, tempat puncak-puncak itu menghilang di balik awan. Kini saya mengusulkan untuk mempelajari bersama Anda sisi lainnya: lembah-lembah paling indah, keindahan alam yang paling menakjubkan. Kita akan mempelajari cinta yang menahan kita di sini meski ada segala kesengsaraan dunia, cinta yang telah membuat kita menempa rantai kesengsaraan, kemartiran abadi yang dengan sukarela dan atas kehendak sendiri ditanggung oleh manusia. Kita ingin mempelajari apa yang telah mendorong manusia menempa rantai itu dengan tangannya sendiri, apa yang membuatnya menderita, cinta abadi itu. Kita tidak bermaksud melupakan yang satunya. Gletser Himalaya harus berjabat tangan dengan sawah padi di Kashmir. Guntur harus memadukan nada dasarnya dengan kicauan burung-burung.

Rangkaian ini akan berkaitan dengan segala sesuatu yang indah dan menawan. Pemujaan ada di mana-mana, di setiap jiwa. Setiap orang memuja Tuhan. Apa pun namanya, mereka semua memuja Tuhan. Awal mula pemujaan—seperti bunga teratai yang indah, seperti kehidupan itu sendiri—berasal dari tanah berlumpur bumi. . . . Ada unsur rasa takut. Ada kerinduan akan keuntungan duniawi. Ada pemujaan seorang pengemis. Inilah awal mula dunia yang memuja, yang pada akhirnya bermuara pada mencintai Tuhan dan memuja Tuhan melalui manusia.

Adakah Tuhan itu? Adakah seseorang yang layak dicintai, seseorang yang mampu dicintai? Mencintai batu tidaklah banyak gunanya. Kita hanya mencintai yang memahami cinta, yang menarik cinta kita. Demikian pula dengan pemujaan. Jangan sekali-kali berkata bahwa ada manusia di dunia ini yang memuja sepotong batu sebagai batu semata. Ia selalu memuja yang mahakuasa yang hadir dalam batu itu.

Kita mendapati bahwa Yang Mahaada ada di dalam diri kita. Namun bagaimana kita dapat memuja, jika Yang Mahaada itu tidak terpisah dari kita? Aku hanya dapat memuja Engkau, bukan diriku sendiri. Aku hanya dapat berdoa kepada Engkau, bukan kepada diriku sendiri. Adakah "Engkau" itu?

Yang Satu menjadi banyak. Ketika kita melihat Yang Satu, segala keterbatasan yang terpantulkan melalui maya lenyap; namun sungguh benar bahwa yang serba majemuk tidaklah tanpa nilai. Melalui yang banyaklah kita mencapai Yang Satu. . . .

Adakah Tuhan Pribadi—Tuhan yang berpikir, yang memahami, Tuhan yang membimbing kita? Ada. Tuhan Yang Tak Berpribadi tidak dapat memiliki salah satu dari sifat-sifat tersebut. Masing-masing dari Anda adalah individu: Anda berpikir, Anda mencintai, Anda membenci, Anda marah, menyesal, dan sebagainya; namun demikian Anda bersifat impersonal dan tak terbatas. Anda bersifat personal sekaligus impersonal dalam satu kesatuan. Anda memiliki aspek personal dan aspek impersonal. Aspek impersonal itu tidak bisa marah, tidak bisa menyesal, tidak bisa sengsara—bahkan tidak bisa membayangkan kesengsaraan. Ia tidak dapat berpikir, tidak dapat mengetahui. Ia adalah pengetahuan itu sendiri. Namun aspek personal mengetahui, berpikir, dan binasa, dan seterusnya. Dengan sendirinya Yang Mutlak universal harus memiliki dua aspek: yang satu mewakili realitas tak terbatas dari segala sesuatu; yang lain, aspek personal, Jiwa dari jiwa-jiwa kita, Tuhan dari segala tuhan. Dialah yang menciptakan alam semesta ini. Di bawah bimbingan-Nya alam semesta ini ada. . . .

Dia, Yang Tak Terbatas, Yang Senantiasa Murni, Yang Senantiasa Bebas, . . . Dia bukanlah hakim. Tuhan tidak dapat menjadi seorang hakim. Dia tidak duduk di singgasana untuk menghakimi antara yang baik dan yang jahat. . . . Dia bukan magistrat, bukan jenderal, bukan pula penguasa. Tuhan Yang Pribadi itu penuh belas kasih yang tak terbatas, penuh cinta yang tak terbatas.

Cermati dari sisi lain. Setiap sel dalam tubuh Anda memiliki jiwa yang sadar akan sel tersebut. Sel itu adalah entitas tersendiri. Ia memiliki kehendak kecilnya sendiri, lingkup tindakannya sendiri yang kecil. Semua sel bergabung membentuk seorang individu. Dengan cara yang sama, Tuhan Yang Pribadi dari alam semesta tersusun dari semua individu yang banyak itu.

Cermati dari sisi lain. Anda, sebagaimana saya melihat Anda, adalah sebagian dari sifat mutlak Anda yang telah dibatasi dan ditangkap oleh seseorang. Saya telah membatasi Anda untuk melihat Anda melalui kekuatan mata saya, indra-indra saya. Sebesar itulah Anda yang dapat dilihat oleh mata saya, saya lihat. Sebesar itulah Anda yang dapat ditangkap oleh pikiran saya, yang saya ketahui sebagai diri Anda, dan tidak lebih. Dengan cara yang sama, saya sedang membaca Yang Mutlak, Yang Tak Berpribadi, dan melihat-Nya sebagai Yang Berpribadi. Selama kita masih memiliki tubuh dan pikiran, kita selalu melihat wujud tritunggal ini: Tuhan, alam, dan jiwa. Ketiganya senantiasa harus ada dalam satu kesatuan, tidak terpisahkan. . . . Ada alam. Ada jiwa-jiwa manusia. Dan ada lagi Yang di dalamnya alam dan jiwa-jiwa manusia berada.

Jiwa universal telah menjelma. Jiwa saya sendiri adalah bagian dari Tuhan. Dia adalah mata dari mata kita, kehidupan dari kehidupan kita, pikiran dari pikiran kita, jiwa dari jiwa kita. Inilah cita-cita tertinggi dari Tuhan Yang Pribadi yang dapat kita miliki.

Jika Anda bukan seorang dualis, melainkan seorang monist, Anda masih dapat memiliki Tuhan Yang Pribadi. . . . Ada Yang Satu tanpa yang kedua. Yang Satu itu ingin mencintai diri-Nya sendiri. Oleh karena itu, dari Yang Satu itu Dia menjadikan yang banyak. . . . Adalah "Aku" yang besar, "Aku" yang sejati, yang sedang disembah oleh "aku" yang kecil itu. Dengan demikian, dalam semua sistem Anda dapat memiliki Tuhan Yang Pribadi.

Sebagian orang dilahirkan dalam keadaan yang membuatnya lebih bahagia daripada yang lain: mengapa hal ini terjadi dalam pemerintahan sosok yang adil? Ada kematian di dunia ini. Inilah kesulitan-kesulitan yang menghalangi perjalanan; masalah-masalah ini tidak pernah terjawab. Masalah-masalah itu tidak dapat dijawab dari bidang dualistis mana pun. Kita harus kembali ke filsafat untuk memperlakukan segala sesuatu sebagaimana adanya. Kita menderita karena karma (hukum sebab-akibat) kita sendiri. Itu bukan kesalahan Tuhan. Apa yang kita lakukan adalah kesalahan kita sendiri, tidak lebih dari itu. Mengapa Tuhan harus disalahkan? . . .

Mengapa ada kejahatan? Satu-satunya cara Anda dapat memecahkan masalah ini adalah dengan mengatakan bahwa Tuhan adalah penyebab keduanya, baik kebaikan maupun kejahatan. Kesulitan besar dalam teori Tuhan Yang Pribadi adalah bahwa jika Anda mengatakan Dia hanya baik dan bukan jahat, Anda akan terjebak dalam perangkap argumen Anda sendiri. Bagaimana Anda tahu ada Tuhan? Anda mengatakan bahwa Dia adalah Bapak alam semesta ini, dan Anda mengatakan Dia baik; namun karena ada kejahatan pula di dunia, Tuhan mesti bersifat jahat. . . . Kesulitan yang sama!

Tidak ada yang namanya kebaikan mutlak, dan tidak ada yang namanya kejahatan mutlak. Tuhan adalah segalanya yang ada . . . . Bagaimana Anda tahu apa itu kebaikan? Anda merasakannya. Bagaimana Anda tahu apa itu kejahatan? Jika kejahatan datang, Anda merasakannya. . . . Kita mengetahui kebaikan dan kejahatan melalui perasaan kita. Tidak ada satu orang pun yang hanya merasakan perasaan-perasaan baik dan bahagia. Tidak ada satu orang pun yang hanya merasakan perasaan-perasaan tidak bahagia. . . .

Keinginan dan kegelisahan adalah penyebab segala ketidakbahagiaan dan kebahagiaan pula. Apakah keinginan semakin bertambah atau berkurang? Apakah kehidupan semakin sederhana atau semakin kompleks? Tentu saja semakin kompleks. Keinginan-keinginan semakin berlipat ganda. Kakek buyut Anda tidak menginginkan pakaian atau jumlah uang yang sama seperti yang Anda inginkan. Mereka tidak memiliki kereta listrik, tidak ada kereta api, dan sebagainya. Itulah mengapa mereka harus bekerja lebih sedikit. Begitu benda-benda itu datang, keinginan muncul, dan Anda harus bekerja lebih keras. Semakin banyak kegelisahan, dan semakin banyak persaingan.

Sangat sulit untuk mendapatkan uang. Bahkan lebih sulit untuk mempertahankannya. Anda berjuang melawan seluruh dunia untuk mengumpulkan sedikit uang dan berjuang sepanjang hidup untuk melindunginya. Oleh karena itu, orang kaya lebih banyak dilanda kegelisahan daripada orang miskin. . . . Begitulah keadaannya. . . .

Ada kebaikan dan kejahatan di mana-mana di dunia ini. Kadang-kadang kejahatan menjadi kebaikan, memang benar; namun pada lain waktu kebaikan pun dapat menjadi kejahatan. Semua indra kita pada suatu waktu menghasilkan kejahatan. Misalkan seorang pria minum anggur. Itu tidak buruk pada mulanya, namun biarkan ia terus minum, dan itu akan menghasilkan kejahatan. . . . Seorang pria lahir dari orang tua yang kaya; cukup baik. Ia menjadi orang bodoh, tidak pernah melatih tubuh atau otaknya. Itulah kebaikan yang menghasilkan kejahatan. Pikirkanlah cinta hidup ini: Kita pergi ke mana-mana, melompat-lompat, dan hidup beberapa saat; kita bekerja keras. Kita dilahirkan sebagai bayi yang sama sekali tidak berdaya. Diperlukan bertahun-tahun bagi kita untuk memahami segala sesuatu kembali. Di usia enam puluh atau tujuh puluh tahun kita membuka mata, dan kemudian datanglah kata-kata: "Keluarlah!" Dan begitulah Anda.

Kita telah melihat bahwa kebaikan dan kejahatan adalah istilah-istilah yang bersifat relatif. Sesuatu yang baik bagi saya buruk bagi Anda. Jika Anda makan makan malam yang saya makan, Anda akan mulai menangis, dan saya akan tertawa. . . . Kita berdua mungkin menari, tetapi saya dengan penuh sukacita dan Anda dengan penuh rasa sakit. . . . Hal yang sama baik pada satu bagian kehidupan kita dan buruk pada bagian lainnya. Bagaimana Anda dapat mengatakan bahwa kebaikan dan kejahatan sudah baku dan pasti—bahwa ini semua baik dan itu semua jahat?

Sekarang, siapa yang bertanggung jawab atas semua kebaikan dan kejahatan ini, jika Tuhan senantiasa merupakan kebaikan? Kaum Kristiani dan kaum Muslim mengatakan ada seorang yang disebut Setan. Bagaimana Anda dapat mengatakan ada dua sosok yang bekerja? Haruslah ada satu. . . . Api yang membakar anak kecil juga memasak makanan. Bagaimana Anda dapat menyebut api itu baik atau jahat, dan bagaimana Anda dapat mengatakan bahwa api itu diciptakan oleh dua orang yang berbeda? Siapa yang menciptakan semua yang disebut kejahatan itu? Tuhan. Tidak ada jalan lain. Dia mengirimkan kematian dan kehidupan, wabah dan epidemi, dan segalanya. Jika demikianlah Tuhan itu, Dia adalah kebaikan; Dia adalah kejahatan; Dia adalah keindahan; Dia adalah kengerian; Dia adalah kehidupan; dan Dia adalah kematian.

Bagaimana Tuhan yang demikian dapat disembah? Kita akan sampai pada pemahaman tentang bagaimana jiwa sesungguhnya dapat belajar untuk memuja yang mengerikan; kemudian jiwa itu akan menemukan kedamaian. . . . Apakah Anda damai? Apakah Anda terbebas dari kegelisahan-kegelisahan? Berbaliklah, pertama-tama, dan hadapilah yang mengerikan itu. Singkirkan topengnya dan temukan Tuhan yang sama. Dialah yang personal—semua yang tampaknya baik dan semua yang tampaknya buruk. Tidak ada yang lain. Jika ada dua Tuhan, alam tidak akan dapat berdiri sejenak pun. Tidak ada yang lain di alam ini. Semuanya adalah harmoni. Jika Tuhan bermain di satu sisi dan iblis di sisi lainnya, seluruh alam akan kacau balau. Siapa yang dapat melanggar hukum? Jika saya memecahkan gelas ini, ia akan jatuh ke bawah. Jika ada yang berhasil memindahkan satu atom dari tempatnya, setiap atom lain akan kehilangan keseimbangannya. . . . Hukum tidak pernah bisa dilanggar. Setiap atom dijaga di tempatnya. Masing-masing ditimbang dan diukur serta memenuhi tujuan dan tempatnya. Atas perintah-Nya angin bertiup, matahari bersinar. Atas aturan-Nya dunia-dunia dijaga di tempatnya. Atas perintah-Nya kematian bersuka ria di bumi. Bayangkan saja dua atau tiga Tuhan yang sedang bergumul di dunia ini! Itu tidak mungkin.

Kita kini sampai pada pemahaman bahwa kita dapat memiliki Tuhan Yang Pribadi, pencipta alam semesta ini, yang penuh belas kasih dan sekaligus kejam. . . . Dialah kebaikan, Dialah kejahatan. Dia tersenyum, dan Dia bermuram durja. Dan tidak ada yang dapat melampaui hukum-Nya. Dialah pencipta alam semesta ini.

Apa yang dimaksud dengan penciptaan, sesuatu yang muncul dari ketiadaan? Enam ribu tahun yang lalu Tuhan terbangun dari mimpi-Nya dan menciptakan dunia, dan sebelum itu tidak ada apa-apa? Apa yang Tuhan lakukan saat itu, tidur nyenyak? Tuhan adalah penyebab alam semesta, dan kita dapat mengenal penyebab melalui akibat. Jika akibat tidak ada, penyebab bukanlah penyebab. Penyebab selalu dikenal dalam dan melalui akibat. . . . Penciptaan itu tak terbatas. . . . Anda tidak dapat membayangkan sebuah permulaan dalam waktu maupun dalam ruang.

Mengapa Dia menciptakannya? Karena Dia menyukainya; karena Dia bebas. . . . Anda dan saya terikat oleh hukum, karena kita hanya dapat bekerja dengan cara-cara tertentu dan tidak dengan cara lain. "Tanpa tangan, Dia dapat menggenggam segalanya. Tanpa kaki, Dia bergerak dengan cepat." Tanpa tubuh, Dia mahakuasa. "Yang tidak dapat dilihat oleh mata mana pun, tetapi yang merupakan penyebab penglihatan di setiap mata, kenalilah Dia sebagai Tuhan." Anda tidak dapat memuja hal lain apa pun. Tuhan adalah penopang mahakuasa alam semesta ini. Apa yang disebut "hukum" adalah manifestasi dari kehendak-Nya. Dia memerintah alam semesta dengan hukum-hukum-Nya.

Sejauh ini kita telah membahas Tuhan dan alam, Tuhan yang abadi dan alam yang abadi. Bagaimana dengan jiwa-jiwa? Mereka pun abadi. Tidak ada jiwa yang pernah diciptakan; jiwa pun tidak dapat mati. Tidak seorang pun bahkan dapat membayangkan kematiannya sendiri. Jiwa tidak terbatas dan abadi. Bagaimana ia bisa mati? Ia berganti raga. Seperti seorang pria melepas pakaian lama yang sudah usang dan mengenakan yang baru dan segar, demikian pula tubuh yang sudah usang dilepaskan dan tubuh yang segar diambil.

Apakah hakikat jiwa itu? Jiwa juga mahakuasa dan mahaada. Roh tidak memiliki panjang, tidak memiliki lebar, tidak memiliki tebal. . . . Bagaimana bisa dikatakan jiwa ada di sini dan di sana? Tubuh ini binasa; jiwa bekerja melalui tubuh lain. Jiwa adalah lingkaran yang kelilingnya tidak ada di mana-mana, tetapi pusatnya ada di dalam tubuh. Tuhan adalah lingkaran yang kelilingnya tidak ada di mana-mana, tetapi pusatnya ada di mana-mana. Jiwa menurut sifatnya sendiri adalah bahagia, murni, dan sempurna; jiwa tidak akan pernah bisa murni jika sifatnya tidak murni. . . . Sifat jiwa adalah kesucian; itulah mengapa jiwa-jiwa dapat menjadi murni. Jiwa adalah kebahagiaan sejak sifatnya; itulah mengapa ia dapat menjadi bahagia. Jiwa adalah kedamaian; itulah mengapa ia dapat menjadi damai. . . .

Kita semua yang mendapati diri kita di bidang ini, tertarik pada tubuh, bekerja keras untuk mencari nafkah, dengan kecemburuan, pertengkaran, dan kesusahan, kemudian kematian. Itu menunjukkan bahwa kita bukan apa yang seharusnya kita. Kita tidak bebas, tidak sempurna murni, dan sebagainya. Jiwa, seolah-olah, telah merosot. Maka apa yang diperlukan jiwa adalah pengembangan. . . .

Bagaimana Anda bisa melakukannya? Dapatkah Anda mengerjakannya sendiri? Tidak. Jika wajah seseorang penuh debu, dapatkah Anda membersihkannya dengan debu? Jika saya menanam benih di tanah, benih itu menghasilkan pohon, pohon itu menghasilkan benih, benih itu menghasilkan pohon lagi, dan seterusnya. Ayam dan telur, telur dan ayam. Jika Anda berbuat sesuatu yang baik, Anda harus menuai hasilnya, lahir kembali dan berduka. Sekali dimulai dalam rantai tak terbatas ini, Anda tidak dapat berhenti. Anda terus berjalan, . . . naik dan turun, ke surga-surga dan bumi-bumi, dan semua raga ini. . . . Tidak ada jalan keluar.

Lantas bagaimana Anda dapat keluar dari semua ini, dan untuk apa Anda berada di sini? Satu gagasan adalah untuk terbebas dari kesengsaraan. Kita semua berjuang siang dan malam untuk terbebas dari kesengsaraan. . . . Kita tidak dapat melakukannya dengan perbuatan. Perbuatan akan menghasilkan lebih banyak perbuatan. Itu hanya mungkin jika ada seseorang yang dirinya sendiri bebas dan mengulurkan tangan kepada kita. "Dengarlah, wahai anak-anak keabadian, semua yang berdiam di bidang ini dan semua yang berdiam di surga-surga di atas, aku telah menemukan rahasianya," sabda sang resi agung. "Aku telah menemukan Dia yang melampaui segala kegelapan. Hanya melalui rahmat-Nya kita menyeberangi samudra kehidupan ini."

Di India, gagasan tentang tujuan adalah seperti ini: Ada surga-surga, ada neraka-neraka, ada bumi-bumi, namun semuanya tidak kekal. Jika saya dikirim ke neraka, itu tidak kekal. Perjuangan yang sama terus berlanjut ke mana pun saya pergi. Bagaimana untuk melampaui semua perjuangan ini adalah permasalahannya. Jika saya pergi ke surga, mungkin ada sedikit istirahat. Jika saya dihukum atas perbuatan buruk saya, itu pun tidak akan berlangsung selamanya. . . . Cita-cita India bukan untuk pergi ke surga. Keluarlah dari bumi ini, keluarlah dari neraka, dan keluarlah dari surga! Apa tujuannya? Tujuannya adalah kebebasan. Kalian semua harus bebas. Kemuliaan jiwa tertutup. Ia harus diungkap kembali. Jiwa itu ada. Ia ada di mana-mana. Ke mana ia akan pergi? . . . Ke mana ia dapat pergi? Ia hanya dapat pergi ke tempat yang belum ia diami. Jika Anda memahami bahwa jiwa itu senantiasa hadir, . . . akan ada kebahagiaan sempurna untuk selamanya. Tidak ada lagi kelahiran dan kematian. . . . Tidak ada lagi penyakit, tidak ada tubuh. Tubuh itu sendiri adalah penyakit terbesar. . . .

Jiwa akan berdiri sebagai jiwa. Roh akan hidup sebagai roh. Bagaimana ini bisa terwujud? Dengan memuja Yang Maha Tinggi dalam jiwa, yang menurut sifatnya selalu hadir, murni, dan sempurna. Tidak mungkin ada dua makhluk mahakuasa di dunia ini. Bayangkan ada dua atau tiga Tuhan; satu akan menciptakan dunia, yang lain berkata, "Aku akan menghancurkan dunia." Itu tidak akan pernah terjadi. Haruslah ada satu Tuhan. Jiwa mencapai kesempurnaan; ia menjadi hampir mahakuasa dan mahatahu. Inilah yang menyembah. Siapakah yang disembah? Dialah Tuhan Yang Maha Esa, Yang Mahaada, Yang Mahatahu, dan seterusnya. Dan di atas segalanya, Dia adalah Cinta. Bagaimana jiwa mencapai kesempurnaan ini? Dengan pemujaan.