Ibadah Formal

IBADAH FORMAL

(Ceramah ini direproduksi dari Vedanta and the West. Lihat Vol. IV.)

(Disampaikan di wilayah San Francisco, 10 April 1900)

Semua Anda yang merupakan pelajar Alkitab . . . . memahami bahwa seluruh sejarah Yahudi dan pemikiran Yahudi telah dihasilkan oleh dua jenis guru — para imam dan para nabi; imam mewakili kekuatan konservatisme, dan nabi mewakili kekuatan kemajuan. Persoalannya ialah bahwa ritualisme konservatif merayap masuk; formalitas mencengkeram segalanya. Hal ini berlaku bagi setiap negeri dan setiap agama. Kemudian datanglah para pelihat baru dengan visi-visi baru; mereka mewartakan cita-cita dan gagasan baru serta memberikan dorongan baru kepada masyarakat. Dalam beberapa generasi, para pengikut menjadi begitu setia kepada gagasan-gagasan guru mereka sehingga mereka tidak dapat melihat hal lain apa pun. Para pengkhotbah paling maju dan liberal pada zaman ini, dalam beberapa tahun saja, akan menjadi para imam yang paling konservatif. Para pemikir maju, pada gilirannya, akan mulai menghalangi orang yang melangkah sedikit lebih jauh. Mereka tidak akan membiarkan siapa pun pergi lebih jauh dari apa yang telah mereka capai sendiri. Mereka puas membiarkan segala sesuatu sebagaimana adanya.

Kekuatan yang bekerja melalui prinsip-prinsip formatif setiap agama di setiap negeri termanifestasikan dalam bentuk-bentuk agama itu. . . . Prinsip-prinsip dan kitab-kitab, aturan-aturan dan gerakan-gerakan tertentu — berdiri, duduk — semuanya termasuk dalam kategori ibadah yang sama. Ibadah spiritual mengalami penjelmaan dalam bentuk lahiriah agar mayoritas umat manusia dapat memahaminya. Mayoritas besar umat manusia di setiap negeri tidak pernah terlihat menyembah roh sebagai roh. Itu belum mungkin. Saya tidak tahu apakah akan pernah ada masanya ketika mereka bisa. Berapa ribu orang di kota ini yang siap menyembah Tuhan sebagai roh? Sangat sedikit. Mereka tidak bisa; mereka hidup dalam dunia indera. Anda harus memberikan kepada mereka gagasan-gagasan yang sudah siap pakai. Katakan kepada mereka untuk melakukan sesuatu yang bersifat fisik: Berdiri dua puluh kali; duduk dua puluh kali. Mereka akan memahami itu. Katakan kepada mereka untuk bernapas masuk melalui satu lubang hidung dan bernapas keluar melalui lubang hidung yang lain. Mereka akan memahami itu. Semua idealisme tentang roh ini sama sekali tidak dapat mereka terima. Itu bukan kesalahan mereka. . . . Jika Anda memiliki kemampuan untuk menyembah Tuhan sebagai roh, bagus! Tetapi ada suatu masa ketika Anda pun tidak bisa. . . . Jika orang-orang masih kasar, konsepsi keagamaan mereka pun kasar, dan bentuk-bentuknya tidak indah serta bersifat lahiriah semata. Jika orang-orang telah terhalus dan berbudaya, bentuk-bentuknya lebih indah. Bentuk-bentuk harus ada; hanya bentuk-bentuknyalah yang berubah sesuai zaman.

Merupakan suatu fenomena yang menarik bahwa tidak pernah ada agama yang dimulai di dunia ini dengan pertentangan yang lebih besar . . . [terhadap ibadah dalam bentuk-bentuk lahiriah] daripada Islam. . . . Kaum Muslim tidak boleh memiliki lukisan, patung, maupun musik. . . . Itu akan mengarah pada formalisme. Imam tidak pernah menghadap jemaatnya. Jika ia menghadap, itu akan menciptakan perbedaan. Dengan cara ini tidak ada perbedaan. Namun demikian, tidak sampai dua abad setelah wafatnya Nabi, pemujaan para wali pun berkembang. Ini jempol kaki sang wali! Di sana ada kulit sang wali! Begitulah jalannya. Ibadah formal adalah salah satu tahap yang harus kita lalui.

Oleh karena itu, daripada berjuang melawannya, marilah kita ambil yang terbaik dari ibadah dan pelajari prinsip-prinsip yang mendasarinya.

Tentu saja, bentuk ibadah yang paling rendah adalah apa yang dikenal sebagai [pemujaan pohon dan batu]. Setiap orang yang kasar dan tidak berbudaya akan mengambil apa saja dan menambahkan padanya suatu gagasan [miliknya sendiri]; dan hal itu akan membantunya. Ia mungkin menyembah sepotong tulang, atau batu — apa saja. Dalam semua keadaan ibadah yang kasar ini, manusia tidak pernah menyembah batu sebagai batu, pohon sebagai pohon. Anda mengetahui itu dari akal sehat. Para sarjana kadang-kadang mengatakan bahwa manusia menyembah batu dan pohon. Itu semua omong kosong. Pemujaan pohon adalah salah satu tahap yang dilalui oleh umat manusia. Sesungguhnya, tidak pernah ada ibadah terhadap apa pun selain roh oleh manusia.

Manusia adalah roh [dan] tidak dapat merasakan apa pun selain roh. Pikiran ilahi tidak mungkin melakukan kesalahan sebesar itu [seperti menyembah roh sebagai materi]. Dalam hal ini, manusia memandang batu sebagai roh atau pohon sebagai roh. Ia [membayangkan] bahwa sebagian dari Dzat itu berdiam di [batu] atau pohon itu, bahwa [batu atau] pohon itu memiliki jiwa.

Pemujaan pohon dan pemujaan ular selalu berjalan beriringan. Ada pohon pengetahuan. Pohon selalu harus ada, dan pohon itu entah bagaimana terhubung dengan ular. Inilah [bentuk-bentuk ibadah] yang paling tua. Bahkan di sana pun Anda menemukan bahwa pohon tertentu atau batu tertentu yang disembah, bukan semua [pohon atau] batu di dunia.

Keadaan yang lebih tinggi dalam [ibadah formal ialah] gambar [leluhur dan Tuhan]. Orang-orang membuat gambar pria yang telah meninggal dan gambar-gambar imajiner tentang Tuhan. Kemudian mereka menyembah gambar-gambar tersebut.

Lebih tinggi lagi adalah pemujaan para wali, orang-orang baik, laki-laki maupun perempuan, yang telah pergi. Manusia menyembah relik-relik mereka. [Mereka merasa bahwa] kehadiran para wali itu entah bagaimana ada dalam relik-relik tersebut, dan bahwa mereka akan membantu. [Mereka percaya bahwa] jika mereka menyentuh tulang sang wali, mereka akan disembuhkan — bukan bahwa tulang itu sendiri yang menyembuhkan, melainkan sang wali yang berdiam di sana yang melakukannya. . . .

Semua ini adalah keadaan ibadah yang rendah, namun tetaplah ibadah. Kita semua harus melaluinya. Hanya dari sudut pandang intelektual saja keadaan-keadaan itu dinilai tidak cukup baik. Dalam hati kita tidak dapat melepaskan diri darinya. [Jika] Anda mengambil dari seorang pria semua wali dan gambar-gambar dan tidak mengizinkannya masuk ke sebuah kuil, [ia tetap akan] membayangkan semua dewa-dewi. Ia harus melakukannya. Seorang pria berusia delapan puluh tahun mengatakan kepada saya bahwa ia tidak dapat membayangkan Tuhan kecuali sebagai seorang pria tua berjanggut panjang yang duduk di atas awan. Apa yang hal itu tunjukkan? Pendidikannya belum sempurna. Tidak ada pendidikan spiritual, dan ia tidak mampu membayangkan apa pun selain dalam istilah-istilah manusiawi.

Masih ada tataran ibadah formal yang lebih tinggi — dunia simbolisme. Bentuk-bentuk masih ada, tetapi bentuk-bentuk itu bukan lagi pohon, bukan [batu], bukan gambar, bukan pula relik para wali. Bentuk-bentuk itu adalah simbol. Ada berbagai macam [simbol] di seluruh dunia. Lingkaran adalah simbol keabadian yang agung. . . . Ada pula kotak; simbol salib yang terkenal; dan dua gambar seperti S dan Z yang saling bersilangan.

Beberapa orang memutuskan untuk tidak melihat apa pun dalam simbol-simbol itu. . . . [Yang lain menginginkan] segala macam mantra-mantra kabalistik. Jika Anda menyampaikan kepada mereka kebenaran-kebenaran yang jelas dan sederhana, mereka tidak akan menerimanya. . . . Sifat manusia seperti apa adanya, semakin sedikit mereka mengerti, semakin baik — semakin besar [menurut mereka] Anda sebagai seorang tokoh. Di segala zaman dan di setiap negeri, para penyembah seperti itu tertipu oleh diagram-diagram dan bentuk-bentuk tertentu. Geometri adalah ilmu terbesar dari semua ilmu. Mayoritas besar orang tidak mengetahui apa pun [tentang itu. Mereka percaya bahwa jika] sang ahli geometri hanya menggambar sebuah kotak dan mengucapkan mantra-mantra di keempat sudutnya, seluruh dunia akan mulai berputar, langit akan terbuka, dan Tuhan akan turun dan melompat-lompat dan menjadi budak. Ada sejumlah besar orang gila yang saat ini menggeluti hal-hal ini siang dan malam. Semua ini adalah semacam penyakit. Ini bukan urusan ahli metafisika sama sekali; ini urusan dokter.

Saya sedang bergurau, tetapi saya sangat prihatin. Saya melihat masalah ini begitu [berat] di India. Ini adalah tanda-tanda kemunduran bangsa, tanda kemerosotan dan ketertindasan. Tanda semangat, tanda kehidupan, tanda harapan, tanda kesehatan, tanda segala sesuatu yang baik, adalah kekuatan. Selama tubuh masih hidup, harus ada kekuatan dalam tubuh, kekuatan dalam pikiran, [dan kekuatan] dalam tangan. Dalam keinginan untuk mendapatkan kekuatan spiritual melalui [semua mantra-mantra kabalistik itu] terdapat rasa takut, ketakutan akan kehidupan. Bukan simbolisme seperti itulah yang saya maksud.

Namun ada kebenaran dalam simbolisme. Tidak ada kepalsuan apa pun yang bisa ada tanpa ada kebenaran di baliknya. Tidak ada tiruan tanpa sesuatu yang nyata.

Ada bentuk ibadah simbolis dalam berbagai agama. Ada simbol-simbol yang segar, penuh semangat, puitis, dan sehat. Bayangkan kekuatan luar biasa yang dimiliki simbol salib atas jutaan orang! Bayangkan simbol bulan sabit! Bayangkan daya magnetisme simbol ini! Di mana-mana ada simbol-simbol yang baik dan agung di dunia. Simbol-simbol itu menginterpretasikan roh dan membawa [tentang] kondisi-kondisi pikiran tertentu; pada umumnya kita menemukan [bahwa simbol-simbol itu menciptakan] kekuatan iman dan kasih yang luar biasa.

Bandingkanlah Protestan dengan [Gereja] Katolik. Siapa yang telah menghasilkan lebih banyak orang kudus, lebih banyak martir dalam empat ratus tahun terakhir [selama] keduanya sama-sama ada? Daya pikat luar biasa dari upacara keagamaan Katolik — semua cahaya lilin, dupa, dan jubah para imam — memiliki pengaruh yang besar pada dirinya sendiri. Protestantisme cukup sederhana dan kurang puitis. Kaum Protestan telah memperoleh banyak hal, telah memberikan kebebasan yang jauh lebih besar dalam jalur-jalur tertentu daripada kaum Katolik, dan dengan demikian memiliki konsepsi yang lebih jelas dan lebih individual. Itu semua baik, tetapi mereka telah kehilangan banyak hal. . . . Lihatlah lukisan-lukisan di gereja-gereja. Itu adalah upaya menuju puisi. Jika kita haus akan puisi, mengapa tidak memilikinya? Mengapa tidak memberikan kepada jiwa apa yang ia inginkan? Kita harus memiliki musik. Kaum Presbiterian bahkan menentang musik. Mereka adalah "kaum Muslim"-nya orang Kristen. Hapus semua puisi! Hapus semua upacara! Kemudian mereka menghasilkan musik. Itu menyentuh indera. Saya telah melihat bagaimana secara kolektif mereka berusaha menangkap sinar cahaya di atas mimbar itu.

Biarkanlah jiwa memuaskan dirinya dengan puisi dan agama yang terwujud di bidang lahiriah. Mengapa tidak . . . ? Anda tidak dapat melawan [ibadah formal]. Ia akan menaklukkan lagi dan lagi. . . . Jika Anda tidak menyukai apa yang dilakukan kaum Katolik, lakukanlah sesuatu yang lebih baik. Tetapi kita tidak akan melakukan sesuatu yang lebih baik, dan kita pun tidak memanfaatkan puisi yang sudah ada. Itu adalah keadaan yang sungguh memprihatinkan! Puisi mutlak diperlukan. Anda mungkin adalah filsuf terbesar di dunia. Namun filsafat adalah puisi tertinggi. Ia bukan tulang-tulang kering. Ia adalah inti dari segala sesuatu. Realitas itu sendiri lebih puitis daripada dualisme mana pun. . . .

Pembelajaran tidak memiliki tempat dalam agama; bagi mayoritas, pembelajaran adalah penghalang di jalan itu. . . . Seorang pria mungkin telah membaca semua perpustakaan di dunia dan mungkin sama sekali tidak religius, sementara yang lain, yang mungkin tidak dapat menulis namanya sendiri, merasakan agama dan menghayatinya. Seluruh agama adalah persepsi batin kita sendiri. Ketika saya menggunakan ungkapan "agama pembentuk manusia", saya tidak bermaksud buku-buku, dogma-dogma, atau teori-teori. Yang saya maksud adalah orang yang telah menghayati, yang telah merasakan sepenuhnya, sesuatu dari kehadiran yang tak terbatas itu dalam hatinya sendiri.

Pria yang di kakinya saya duduk sepanjang hidup saya — dan hanya beberapa gagasannya sajalah yang coba saya ajarkan — hampir tidak bisa menulis namanya sama sekali. Sepanjang hidup saya, saya tidak pernah melihat orang lain seperti dia, dan saya telah bepergian ke seluruh dunia. Ketika saya memikirkan orang itu, saya merasa seperti orang bodoh, karena saya ingin membaca buku-buku sementara ia tidak pernah melakukannya. Ia tidak pernah mau menjilat piring setelah orang lain selesai makan. Itulah mengapa ia adalah bukunya sendiri. Sepanjang hidup saya, saya mengulang apa yang dikatakan si Fulan dan apa yang dikatakan si Anu, dan tidak pernah mengatakan apa pun dari diri saya sendiri. Apa kebanggaannya bahwa Anda mengetahui apa yang dikatakan si Fulan dua puluh lima tahun lalu dan apa yang dikatakan si Anu lima tahun lalu? Katakanlah kepada saya apa yang ingin Anda katakan.

Ingatlah, tidak ada nilai dalam pembelajaran. Kalian semua keliru dalam soal pembelajaran. Satu-satunya nilai dari pengetahuan adalah dalam penguatan, penempaan pikiran. Dengan semua menelan tanpa henti ini, sungguh mengherankan bahwa kita tidak semua mengidap gangguan pencernaan. Marilah kita berhenti, dan bakar semua buku, dan peganglah diri kita sendiri dan berpikirlah. Kalian semua berbicara [tentang] dan terganggu oleh hilangnya "individualitas" kalian. Kalian kehilangannya setiap saat dalam hidup kalian dengan menelan tanpa henti ini. Jika ada satu pun di antara kalian yang percaya pada apa yang saya ajarkan, saya akan menyesal. Saya hanya akan sangat bergembira jika saya dapat membangkitkan dalam diri kalian kemampuan untuk berpikir sendiri. . . . Ambisi saya adalah berbicara kepada laki-laki dan perempuan, bukan kepada domba. Yang saya maksud dengan laki-laki dan perempuan adalah para individu. Kalian bukan bayi-bayi kecil yang menyeret semua kain lusuh dari jalanan dan mengikatnya menjadi boneka!

"Ini adalah tempat untuk belajar! Orang itu ditempatkan di universitas! Ia tahu segalanya tentang apa yang dikatakan Tuan Fulan!" Tetapi Tuan Fulan tidak mengatakan apa-apa! Jika saya punya pilihan, saya akan . . . berkata kepada sang profesor, "Pergilah! Anda bukan siapa-siapa!" Ingatlah individualisme ini dengan harga apa pun! Berpikirlah keliru jika mau, tidak peduli apakah Anda mendapatkan kebenaran atau tidak. Seluruh intinya adalah untuk menempa pikiran. Kebenaran yang Anda telan dari orang lain tidak akan menjadi milik Anda. Anda tidak dapat mengajarkan kebenaran dari mulut saya; dan Anda juga tidak dapat belajar kebenaran dari mulut saya. Tidak ada seorang pun yang dapat mengajari orang lain. Anda harus menghayati kebenaran dan mengusahakannya sendiri sesuai dengan kodrat Anda. . . . Semua orang harus berjuang untuk menjadi individu — kuat, berdiri di atas kaki sendiri, berpikir dengan pikiran sendiri, menghayati Diri sendiri. Tidak ada gunanya menelan doktrin-doktrin yang diteruskan oleh orang lain — berdiri bersama seperti prajurit dalam penjara, duduk bersama, semua makan makanan yang sama, semua mengangguk pada saat yang sama. Variasi adalah tanda kehidupan. Keseragaman adalah tanda kematian.

Suatu ketika saya berada di sebuah kota di India, dan seorang pria tua datang kepada saya. Ia berkata, "Swami, ajarkanlah saya jalannya." Saya melihat bahwa orang itu sama matinya seperti meja di hadapan saya. Secara mental dan spiritual, ia benar-benar telah mati. Saya berkata, "Apakah Anda akan melakukan apa yang saya minta Anda lakukan? Dapatkah Anda mencuri? Dapatkah Anda minum anggur? Dapatkah Anda makan daging?"

Orang itu [berseru], "Apa yang Anda ajarkan ini!"

Saya berkata kepadanya, "Apakah dinding ini pernah mencuri? Apakah dinding itu pernah minum anggur?"

"Tidak, Tuan."

Manusia mencuri, dan ia minum anggur, dan menjadi Tuhan. "Saya tahu Anda bukan dinding, sahabat saya. Lakukanlah sesuatu! Lakukanlah sesuatu!" Saya melihat bahwa jika orang itu mencuri, jiwanya akan berada di jalan menuju keselamatan.

Bagaimana saya tahu bahwa kalian adalah individu-individu — semua mengatakan hal yang sama, semua berdiri dan duduk bersama? Itulah jalan menuju kematian! Lakukanlah sesuatu untuk jiwa-jiwa kalian! Berbuatlah salah jika Anda suka, tetapi lakukanlah sesuatu! Kalian akan memahami saya lambat laun, jika tidak sekarang. Usia tua telah datang kepada jiwa, seolah-olah. Jiwa itu telah berkarat. Karat itu harus [digosok], dan kemudian kita melanjutkan perjalanan. Kini Anda mengerti mengapa ada kejahatan di dunia. Pulanglah dan pikirkan itu, hanya untuk menghilangkan kekakuan karat itu!

Kita berdoa untuk hal-hal material. Untuk mencapai suatu tujuan kita menyembah Tuhan dengan ibadah pedagang. Teruslah dan berdoalah untuk makanan dan pakaian! Ibadah itu baik. Sesuatu selalu lebih baik daripada tidak ada sama sekali. "Paman buta lebih baik daripada tidak ada paman sama sekali." Seorang pemuda yang sangat kaya jatuh sakit, dan kemudian untuk menyingkirkan penyakitnya ia mulai memberikan kepada orang miskin. Itu baik, tetapi itu belum agama, belum agama spiritual. Semuanya masih di tataran material. Apakah yang material, dan apakah yang bukan? Ketika dunia adalah tujuan akhir dan Tuhan adalah sarana untuk mencapai tujuan itu, itulah yang material. Ketika Tuhan adalah tujuan akhir dan dunia hanyalah sarana untuk mencapai tujuan itu, spiritualitas telah dimulai.

Dengan demikian, bagi orang yang menginginkan kehidupan [material] ini dengan sepenuh hati, semua surganya adalah kelanjutan dari kehidupan ini. Ia ingin melihat semua orang yang telah meninggal, dan bersenang-senang sekali lagi.

Ada salah satu dari wanita-wanita yang membawa roh-roh para almarhum turun kepada kita — seorang medium. Ia sangat besar, namun ia disebut medium. Bagus! Wanita ini sangat menyukai saya dan mengundang saya untuk datang. Para roh semuanya sangat sopan kepada saya. Saya mengalami suatu pengalaman yang sangat aneh. Anda pahami, itu adalah sebuah [pertemuan rohani], tengah malam. Sang medium berkata, ". . . Saya melihat sesosok hantu berdiri di sini. Hantu itu memberitahukan saya bahwa ada seorang tuan berkewarganegaraan Hindu di bangku itu." Saya berdiri dan berkata, "Tidak diperlukan hantu untuk memberitahu Anda hal itu."

Ada seorang pemuda yang hadir, sudah menikah, cerdas, dan berpendidikan baik. Ia ada di sana untuk menemui ibunya. Sang medium berkata, "Ibu si Fulan ada di sini." Pemuda ini telah menceritakan kepada saya tentang ibunya. Sang ibu sangat kurus ketika meninggal, tetapi ibu yang muncul dari balik layar itu! Seharusnya Anda melihatnya! Saya ingin melihat apa yang akan dilakukan pemuda itu. Sungguh mengherankan saya, ia melompat dan memeluk roh itu sambil berkata, "Oh Ibu, betapa cantiknya Ibu menjadi di negeri roh!" Saya berkata, "Sungguh beruntung saya berada di sini. Ini memberi saya wawasan tentang kodrat manusia!"

Kembali ke ibadah formal kita. . . . Itu adalah keadaan ibadah yang rendah ketika Anda menyembah Tuhan sebagai sarana menuju tujuan akhir, yang adalah kehidupan ini dan dunia ini. . . . Mayoritas besar [orang] tidak pernah memiliki konsepsi apa pun tentang sesuatu yang lebih tinggi dari gumpalan daging ini dan kenikmatan indera. Bahkan dalam kehidupan ini, semua kesenangan yang dimiliki jiwa-jiwa malang ini sama saja dengan binatang. . . . Mereka memakan binatang. Mereka mencintai anak-anak mereka. Apakah itu semua kemuliaan manusia? Dan kita menyembah Tuhan Yang Mahakuasa! Untuk apa? Hanya agar Dia memberi kita hal-hal material ini dan melindunginya sepanjang waktu. . . . Artinya kita tidak lebih baik dari [binatang dan] burung-burung. Kita tidak lebih baik. Kita tidak mengetahui yang lebih baik. Dan celaka bagi kita, kita seharusnya mengetahui yang lebih baik! Satu-satunya perbedaan adalah bahwa mereka tidak memiliki Tuhan seperti Tuhan kita. . . . Kita memiliki lima indera yang sama [dengan binatang], hanya indera mereka lebih baik. Kita tidak dapat menikmati sesuap makanan dengan kenikmatan yang dimiliki seekor anjing ketika ia mengunyah tulang. Mereka memiliki lebih banyak kesenangan dalam hidup daripada kita; sehingga kita sedikit lebih rendah dari binatang.

Mengapa Anda ingin menjadi sesuatu yang dapat dioperasikan dengan lebih baik oleh kekuatan alam mana pun? Ini adalah pertanyaan terpenting yang perlu Anda pikirkan. Apa yang Anda inginkan — kehidupan ini, indera-indera ini, tubuh ini, atau sesuatu yang tak terbatas lebih tinggi dan lebih baik, sesuatu yang dari sana tidak ada lagi kejatuhan, tidak ada lagi perubahan?

Jadi apa artinya itu semua . . . ? Anda berkata, "Tuhan, berilah saya roti saya, uang saya! Sembuhkanlah penyakit-penyakit saya! Lakukanlah ini dan itu!" Setiap kali Anda mengatakan itu, Anda menghipnotis diri sendiri dengan gagasan, "Saya adalah materi, dan materi inilah tujuannya." Setiap kali Anda mencoba memenuhi keinginan material, Anda meyakinkan diri sendiri bahwa Anda adalah [jasmani], bahwa Anda bukan roh. . . .

Syukurlah kepada Tuhan, ini adalah mimpi! Syukurlah kepada Tuhan, karena mimpi ini akan lenyap! Syukurlah kepada Tuhan, ada kematian, kematian yang agung, karena kematian mengakhiri semua ilusi ini, mimpi ini, kejasmanian ini, kesengsaraan ini. Tidak ada mimpi yang dapat berlangsung selamanya; mimpi itu pasti akan berakhir lebih cepat atau lebih lambat. Tidak ada seorang pun yang dapat mempertahankan mimpinya selamanya. Saya bersyukur kepada Tuhan karena demikianlah adanya! Namun demikian, bentuk ibadah ini semuanya baik-baik saja. Teruskan! Berdoa untuk sesuatu lebih baik daripada tidak berdoa sama sekali. Inilah tahap-tahap yang kita lalui. Inilah pelajaran-pelajaran pertama. Secara bertahap, pikiran mulai memikirkan sesuatu yang lebih tinggi daripada indera, tubuh, dan kenikmatan dunia ini.

Bagaimana [manusia] melakukannya? Pertama ia menjadi seorang pemikir. Ketika Anda memikirkan suatu masalah, tidak ada kenikmatan indera di sana, melainkan [ada] kesenangan berpikir yang begitu halus dan indah. . . . Itulah yang membentuk manusia. . . . Ambillah satu gagasan besar! Gagasan itu semakin mendalam. Konsentrasi datang. Anda tidak lagi merasakan tubuh Anda. Indera-indera Anda telah berhenti. Anda berada di atas semua indera fisik. Semua yang memanifestasikan dirinya melalui indera terkonsentrasi pada satu gagasan itu. Pada saat itulah Anda lebih tinggi dari binatang. Anda mendapatkan wahyu yang tidak dapat dicabut oleh siapa pun dari Anda — suatu persepsi langsung tentang sesuatu yang lebih tinggi dari tubuh. . . . Di situlah terdapat emas pikiran, bukan di tataran indera.

Dengan demikian, bekerja melalui tataran indera, Anda mendapatkan semakin banyak jalan masuk ke wilayah-wilayah lain, dan kemudian dunia ini pun gugur dari Anda. Anda mendapatkan satu sekilas pandang tentang roh itu, dan kemudian indera-indera Anda dan kenikmatan inderawi Anda, keterikatan Anda pada jasmani, semuanya akan mencair dan lenyap dari Anda. Sekilas pandang demi sekilas pandang akan datang dari alam roh. Anda akan telah menyelesaikan Yoga (penyatuan), dan roh akan berdiri terungkap sebagai roh. Kemudian Anda akan mulai menyembah Tuhan sebagai roh. Kemudian Anda akan mulai memahami bahwa ibadah bukan untuk mendapatkan sesuatu. Pada hakikatnya, ibadah kita adalah unsur tak terbatas-terbatas itu, kasih, yang [merupakan] pengorbanan abadi di kaki Tuhan oleh jiwa. "Engkau dan bukan Aku. Aku sudah mati. Engkaulah yang ada, dan aku tidak ada. Aku tidak menginginkan kekayaan maupun kecantikan, tidak pula bahkan pembelajaran. Aku tidak menginginkan keselamatan. Jika demikian kehendak-Mu, biarlah aku masuk ke dalam dua puluh juta neraka. Aku hanya menginginkan satu hal: Jadilah Engkau cintaku!"