Observaciones sueltas sobre la teosofía
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Español
OBSERVACIONES SUELTAS SOBRE LA TEOSOFÍA
Los teósofos están celebrando este año su jubileo, y ante nosotros tenemos varias reseñas de prensa sobre sus idas y venidas durante los últimos veinticinco años.
Nadie tiene ya derecho a decir que los hindúes no son liberales hasta el exceso. Se ha encontrado todo un grupillo de jóvenes hindúes dispuestos a dar la bienvenida incluso a este injerto del espiritismo norteamericano, con su despliegue de golpecitos y toques, y de andanadas de píldoras mahatmicas lanzadas de un lado a otro.
Los teósofos pretenden poseer el saber divino original del universo. Nos alegra enterarnos, y aún más nos alegra que se propongan mantenerlo rigurosamente en secreto. ¡Pobres de nosotros, míseros mortales, y encima hindúes, si todo eso se nos viniera de golpe encima! La teosofía moderna es la señora Besant. El blavatskismo y el olcottismo parecen haber pasado a un segundo plano. La señora Besant tiene, al menos, buena intención, y nadie puede negar su perseverancia y su celo.
No faltan, por supuesto, los críticos quisquillosos. Nosotros, por nuestra parte, no vemos en la teosofía sino bien: bien en lo directamente beneficioso; bien en lo que ellos dicen pernicioso y que nosotros llamamos indirectamente bueno: el conocimiento geográfico minucioso de diversos cielos y otros lugares, y de sus moradores; y el destreza manual en el plano visible que acompaña a las comunicaciones fantasmagóricas dirigidas a los teósofos vivientes; todo ello, sin omisión. Pues la teosofía es el mejor suero que conocemos, cuya inyección jamás falla en hacer brotar las extrañas polillas alojadas en algunos cerebros que pretenden pasar por sanos.
No deseamos menoscabar la buena labor de la Sociedad Teosófica ni de cualquier otra. Sin embargo, la exageración ha sido en el pasado la ruina de nuestra raza, y si los varios artículos sobre la obra de la Sociedad Teosófica aparecidos en el Advocate de Lucknow han de tomarse como el termómetro temperamental de Lucknow, lo lamentamos por aquellos a quienes representan, por decir lo menos; el menosprecio insensato es ciertamente vicioso, pero la alabanza empalagosa es igualmente repugnante.
Este injerto indio del espiritismo norteamericano, con solo unas pocas palabras sánscritas que reemplazan la jerga espiritista, los proyectiles de los Mahatmas que reemplazan los golpecitos y toques fantasmales, y la inspiración mahatmica que reemplaza la posesión por fantasmas.
No podemos atribuir el conocimiento de todo esto al autor de los artículos del Advocate, pero no debe confundirse a sí mismo ni a sus teósofos con la gran nación hindú, cuya mayoría ha visto con claridad, desde el primer momento, lo que los fenómenos teosóficos son en verdad, y, siguiendo al gran Swami Dayananda Sarasvati —que retiró su patrocinio del blavatskismo en cuanto lo descubrió—, se ha mantenido al margen.
Por lo demás, sean cuales sean las predilecciones del autor en cuestión, los hindúes tienen, aun en este Kali Yuga, enseñanza religiosa y maestros suficientes entre los suyos, y no necesitan los espectros muertos de rusos ni de norteamericanos.
Los artículos en cuestión son difamaciones contra los hindúes y su religión. Nosotros, los hindúes —sépalo de una vez por todas el autor, como el de los artículos referidos—, no tenemos ni necesidad ni deseo de importar religión de Occidente. Bastante ha sido ya la degradación de importar de allí casi todo lo demás.
La importación, en el caso de la religión, debería ir en sentido inverso, esto es, sobre todo hacia Occidente, de eso estamos seguros, y esa ha sido nuestra labor desde siempre. La única ayuda que la religión de los hindúes recibió de los teósofos en Occidente no fue un campo ya allanado, sino años de trabajo cuesta arriba, hecho necesario por las artimañas teosóficas de prestidigitación. El autor debería haber sabido que los teósofos quisieron deslizarse hasta el corazón de la sociedad occidental, agarrándose a los faldones de eruditos como Max Müller y de poetas como Edwin Arnold, sin dejar al mismo tiempo de denostar a esos mismos hombres y de presentarse como los únicos depositarios de la sabiduría universal. Y uno suspira de alivio al ver que esta maravillosa sabiduría se guarda en secreto. El pensamiento indio, el charlatanismo y el faquirismo del mango cultivado en un instante habían quedado todos identificados en la mente de las personas cultas de Occidente, y esta fue toda la ayuda prestada a la religión hindú por los teósofos.
El gran efecto inmediato y visible de la teosofía en todo país, hasta donde alcanzamos a ver, es separar —como las inyecciones del profesor Koch en los pulmones de los tuberculosos— a los sanos, espirituales, activos y patriotas, de los charlatanes, los morbosos y los degenerados que se hacen pasar por seres espirituales.
English
STRAY REMARKS ON THEOSOPHY
The Theosophists are having a jubilee time of it this year, and several press-notices are before us of their goings and doings for the last twenty-five years.
Nobody has a right now to say that the Hindus are not liberal to a fault. A coterie of young Hindus has been found to welcome even this graft of American Spiritualism, with its panoply of taps and raps and hitting back and forth with Mahâtmic pellets.
The Theosophists claim to possess the original divine knowledge of the universe. We are glad to learn of it, and gladder still that they mean to keep it rigorously a secret. Woe unto us, poor mortals, and Hindus at that, if all this is at once let out on us! Modern Theosophy is Mrs. Besant. Blavatskism and Olcottism seem to have taken a back seat. Mrs. Besant means well at least — and nobody can deny her perseverance and zeal.
There are, of course, carping critics. We on our part see nothing but good in Theosophy — good in what is directly beneficial, good in what is pernicious, as they say, indirectly good as we say — the intimate geographical knowledge of various heavens, and other places, and the denizens thereof; and the dexterous finger work on the visible plane accompanying ghostly communications to live Theosophists — all told. For Theosophy is the best serum we know of, whose injection never fails to develop the queer moths finding lodgment in some brains attempting to pass muster as sound.
We have no wish to disparage the good work of the Theosophical or any other society. Yet exaggeration has been in the past the bane of our race and if the several articles on the work of the Theosophical Society that appeared in the Advocate of Lucknow be taken as the temperamental gauge of Lucknow, we are sorry for those it represents, to say the least; foolish depreciation is surely vicious, but fulsome praise is equally loathsome.
This Indian grafting of American Spiritualism — with only a few Sanskrit words taking the place of spiritualistic jargon — Mahâtmâ missiles taking the place of ghostly raps and taps, and Mahatmic inspiration that of obsession by ghosts.
We cannot attribute a knowledge of all this to the writer of the articles in the Advocate, but he must not confound himself and his Theosophists with the great Hindu nation, the majority of whom have clearly seen through the Theosophical phenomena from the start and, following the great Swami Dayânanda Sarasvati who took away his patronage from Blavatskism the moment he found it out, have held themselves aloof.
Again, whatever be the predilection of the writer in question, the Hindus have enough of religious teaching and teachers amidst themselves even in this Kali Yuga, and they do not stand in need of dead ghosts of Russians and Americans.
The articles in question are libels on the Hindus and their religion. We Hindus — let the writer, like that of the articles referred to, know once for all — have no need nor desire to import religion from the West. Sufficient has been the degradation of importing almost everything else.
The importation in the case of religion should be mostly on the side of the West, we are sure, and our work has been all along in that line. The only help the religion of the Hindus got from the Theosophists in the West was not a ready field, but years of uphill work, necessitated by Theosophical sleight-of-hand methods. The writer ought to have known that the Theosophists wanted to crawl into the heart of Western Society, catching on to the skirts of scholars like Max Müller and poets like Edwin Arnold, all the same denouncing these very men and posing as the only receptacles of universal wisdom. And one heaves a sigh of relief that this wonderful wisdom is kept a secret. Indian thought, charlatanry, and mango-growing fakirism had all become identified in the minds of educated people in the West, and this was all the help rendered to Hindu religion by the Theosophists.
The great immediate visible good effect of Theosophy in every country, so far as we can see, is to separate, like Prof. Koch's injections into the lungs of consumptives, the healthy, spiritual, active, and patriotic from the charlatans, the morbids, and the degenerates posing as spiritual beings.
Notes
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.