میلے میں ہندو

میلے میں ہندو

(بوسٹن ایوننگ ٹرانسکرپٹ، ستمبر ۳۰، ۱۸۹۳)

شکاگو، ستمبر ۲۳:

آرٹ پیلیس کے داخلی دروازے کے بائیں جانب ایک کمرہ ہے جس پر لکھا ہے "نمبر ۱ — اندر نہ آئیں۔" مذاہب کی کانگریس کے مقررین جلد یا بدیر سب اِسی کمرے کا رخ کرتے ہیں، خواہ آپس میں گفتگو کرنے کے لیے ہو یا صدر بونی سے، جن کا نجی دفتر اِس کمرے کے ایک کونے میں ہے۔ تہ ہونے والے دروازے عام لوگوں سے رشک آمیز انداز میں محفوظ رکھے جاتے ہیں، اور عموماً اِتنے کھلے رہتے ہیں کہ اندر جھانکا جا سکے۔ صرف نمائندوں ہی کو اِن مقدس حدود میں داخل ہونے کا مجاز سمجھا جاتا ہے، مگر کوئی "کھل جا سم سم" حاصل کرنا اور یوں اِن نامور مہمانوں سے اُس قربت سے کہیں زیادہ قریبی روابط کا مختصر موقع پانا ناممکن نہیں جتنی قربت ہالِ کولمبس کا پلیٹ فارم میسر کرتا ہے۔

اِس پیش دالان میں جو سب سے نمایاں شخصیت ملتی ہے وہ سوامی وویکانند، برہمن راہب ہیں۔ وہ ایک بلند قامت، خوش اندام شخص ہیں، جن میں ہندوستانیوں کی شاندار وضع داری ہے، اُن کا چہرہ صاف منڈا ہوا ہے، خدوخال چوکور سانچے میں ڈھلے اور متناسب ہیں، دانت سفید ہیں، اور خوش تراش ہونٹ ہیں جو گفتگو کے دوران عموماً ایک شفقت آمیز مسکراہٹ میں نیم وا رہتے ہیں۔ اُن کا حسین توازن والا سر کبھی لیموں رنگ اور کبھی سرخ پگڑی سے آراستہ رہتا ہے، اور اُن کا چوغہ (اِس لباس کا فنی نام یہ نہیں)، جو کمر پر پٹکے سے بندھا اور گھٹنوں سے نیچے تک گرتا ہے، کبھی چمکدار نارنجی اور کبھی گہرے قرمزی رنگ میں بدلتا رہتا ہے۔ وہ نہایت عمدہ انگریزی بولتے ہیں اور خلوص سے پوچھے گئے کسی بھی سوال کا فوراً جواب دیتے ہیں۔

اُن کے سادہ طرزِ عمل کے ساتھ خواتین سے بات کرتے وقت ایک گونہ ذاتی احتیاط کی جھلک ہوتی ہے، جو اُن کے منتخب کردہ پیشے کی غمازی کرتی ہے۔ جب اُن سے اُن کے سلسلے کے قوانین کے بارے میں پوچھا گیا، تو اُنھوں نے کہا، "میں جیسا چاہوں کر سکتا ہوں، میں آزاد ہوں۔ کبھی میں کوہِ ہمالیہ میں رہتا ہوں، اور کبھی شہروں کی گلیوں میں۔ مجھے کبھی معلوم نہیں ہوتا کہ میرا اگلا کھانا کہاں سے ملے گا، میں کبھی اپنے پاس روپیہ نہیں رکھتا، میں یہاں چندے سے آیا ہوں۔" پھر اپنے ایک دو ہم وطنوں کی طرف نظر دوڑاتے ہوئے جو اتفاق سے قریب کھڑے تھے، اُنھوں نے مزید کہا، "یہ میری دیکھ بھال کریں گے"، جس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ شکاگو میں اُن کے قیام و طعام کا بل دوسرے ادا کرتے ہیں۔ جب اُن سے پوچھا گیا کہ کیا وہ اپنا معمول کا راہبانہ لباس پہنے ہوئے ہیں، تو اُنھوں نے کہا، "یہ ایک عمدہ لباس ہے؛ جب میں وطن میں ہوتا ہوں تو پھٹے پرانے کپڑوں میں ہوتا ہوں، اور ننگے پاؤں چلتا ہوں۔ کیا میں ذات پات کو مانتا ہوں؟ ذات پات ایک سماجی رواج ہے؛ مذہب کا اِس سے کوئی تعلق نہیں؛ تمام ذاتیں میرے ساتھ میل جول رکھیں گی۔"

تاہم، مسٹر وویکانند کے انداز اور مجموعی ظاہری وضع سے یہ بالکل عیاں ہے کہ اُن کی پیدائش اعلیٰ ذاتوں میں ہوئی — برسوں کی رضاکارانہ غربت اور بے گھری کی آوارہ گردیوں نے اُنھیں شرافت کے اُن کے پیدائشی حق سے محروم نہیں کیا؛ حتیٰ کہ اُن کے خاندان کا نام بھی نامعلوم ہے؛ اُنھوں نے مذہبی زندگی اختیار کرتے ہوئے وویکانند کا نام رکھا، اور "سوامی" محض وہ احترامی لقب ہے جو اُنھیں عطا کیا گیا ہے۔ وہ تیس برس سے کچھ ہی آگے کے ہو سکتے ہیں، اور ایسے دکھائی دیتے ہیں جیسے اِس زندگی اور اِس کے ثمرات کے لیے بنے ہوں، اور ساتھ ہی اُس زندگی پر مراقبے کے لیے بھی جو اِس کے ماورا ہے۔ کوئی اِس سوال سے بچ نہیں سکتا کہ اُن کی زندگی کا موڑ کیا رہا ہوگا۔

"میں شادی کیوں کروں،" یہ اُن کا اُس تبصرے پر فوری جواب تھا کہ راہب بننے میں اُنھوں نے کس قدر کچھ ترک کیا، "جب میں ہر عورت میں صرف الٰہی ماں کو دیکھتا ہوں؟ میں یہ تمام قربانیاں کیوں دیتا ہوں؟ تاکہ خود کو زمینی بندھنوں اور تعلقات سے آزاد کر سکوں، اور یوں میرے لیے کوئی پنر جنم نہ ہو۔ جب میں مروں تو میں چاہتا ہوں کہ فوراً الٰہی میں جذب ہو جاؤں، خدا کے ساتھ یک جان ہو جاؤں۔ میں ایک بدھ بن جانا چاہوں گا۔"

وویکانند کا اِس سے یہ مطلب نہیں کہ وہ بدھ مت کے پیرو ہیں۔ کوئی نام یا فرقہ اُنھیں اپنے زیرِ نگیں نہیں کر سکتا۔ وہ اعلیٰ تر برہمنیت کا ثمر ہیں، ہندو روح کی پیداوار، جو وسیع، خوابناک، خود کو فنا کر دینے والی ہے، ایک سنیاسی یا مقدس انسان۔

اُن کے پاس چند کتابچے ہیں جو وہ تقسیم کرتے ہیں، جو اُن کے مرشد، پرم ہنس رام کرشن سے متعلق ہیں، جو ایک ہندو عابد تھے، جنھوں نے اپنے سامعین اور شاگردوں کو اِس قدر متاثر کیا کہ اُن کی وفات کے بعد اُن میں سے کئی تارک الدنیا ہو گئے۔ موزومدار بھی اِس بزرگ کو اپنا مرشد سمجھتے تھے، مگر موزومدار دنیا میں رہتے ہوئے پاکیزگی کے لیے کام کرتے ہیں، اِس میں رہ کر مگر اِس کے نہ ہو کر، جیسا کہ مسیح نے سکھایا۔

پارلیمنٹ کے سامنے وویکانند کا خطاب ہمارے اوپر کے آسمانوں جتنا وسیع تھا، جس نے تمام مذاہب کے بہترین پہلوؤں کو سمیٹ لیا، بطور حتمی آفاقی مذہب — تمام بنی نوع انسان سے فیاضی، خدا کی محبت میں نیک اعمال، نہ کہ سزا کے خوف یا انعام کی اُمید میں۔ وہ پارلیمنٹ میں بہت پسندیدہ ہیں، اپنے جذبات کی عظمت کے سبب بھی اور اپنی ظاہری وضع کے سبب بھی۔ اگر وہ محض پلیٹ فارم پار کرتے ہیں تو اُن کے لیے داد کا شور بلند ہوتا ہے، اور ہزاروں کی اِس نمایاں ستائش کو وہ ایک بچے جیسے انبساط کی روح میں قبول کرتے ہیں، تکبر کے ادنیٰ نشان کے بغیر۔ اِس عاجز نوجوان برہمن راہب کے لیے یہ بھی ایک عجیب تجربہ ہوگا، غربت اور خود سپردگی سے دولت مندی اور سرافرازی کی جانب یہ اچانک منتقلی۔ جب اُن سے پوچھا گیا کہ کیا وہ ہمالیہ کے اُن بھائیوں کے بارے میں کچھ جانتے ہیں جن پر تھیوسوفسٹ اِتنے پختہ یقین رکھتے ہیں، تو اُنھوں نے اِس سادہ بیان سے جواب دیا، "میں اُن میں سے کسی ایک سے بھی کبھی نہیں ملا"، گویا اِس کا اشارہ یہ تھا، "ایسے اشخاص ہو سکتے ہیں، مگر اگرچہ میں ہمالیہ میں اپنے گھر کی طرح ہوں، مجھے ابھی اُن سے ملنا باقی ہے۔"