II Пандитджи Махараджу

II

Бомбей,

20 сентября 1892 г.

Дорогой Пандитджи Махарадж,

Ваше письмо дошло до меня своевременно. Не понимаю, за что меня следует незаслуженно хвалить. «Нет никого доброго, кроме одного — Бога», — как сказал Господь Иисус. Остальные суть лишь орудия в Его руках. «Gloria in Excelsis», «Слава Богу в вышних» — и людям, того достойным, но не такому недостойному, как я. Здесь «слуга не стоит своей награды»; а факир тем более не вправе принимать какую-либо хвалу, ибо разве станете вы хвалить своего слугу за простое исполнение долга?

. . . Моя безграничная благодарность Пандиту Сундарлалджи и моему Профессору за то, что они не забывают обо мне.

Теперь скажу вам кое-что ещё. Индуистский ум всегда был дедуктивным и никогда — синтетическим или индуктивным. Во всех наших философиях мы неизменно обнаруживаем казуистические рассуждения, принимающие некоторые общие положения как само собой разумеющееся, тогда как сами эти положения могут быть столь же наивными, как детские сказки. Никто никогда не задавался вопросом об истинности этих общих положений и не исследовал их. Поэтому самостоятельного мышления у нас почти нет, и отсюда — скудость тех наук, которые являются плодом наблюдения и обобщения. Но почему так сложилось? — По двум причинам: невыносимый зной климата, принуждающий нас предпочитать покой и созерцание деятельности, и то, что брахманы как жрецы никогда не предпринимали путешествий в далёкие края. Путешественники, конечно, были — люди, странствовавшие по далёким землям; но это были почти исключительно торговцы, то есть люди, у которых жреческое сословие и их собственная корыстолюбивая страсть к наживе отняли всякую способность к интеллектуальному развитию. Поэтому их наблюдения не обогащали запас человеческих знаний, но скорее унижали его: ибо их наблюдения были поверхностны, а рассказы — преувеличены и искажены до фантастических форм, вплоть до полной неузнаваемости.

Итак, вы видите, что мы должны путешествовать, мы должны ездить в чужие страны. Мы должны видеть, как работает двигатель общества в других государствах, и поддерживать свободный и открытый обмен с тем, что происходит в умах других народов, — если мы действительно хотим снова стать нацией. И прежде всего мы должны прекратить тиранию. До какого нелепого положения мы дошли! Если бханги явится к кому-либо как бханги, его отвергнут, точно чумного; но стоит лишь плеснуть ему на голову кружку воды с каким-нибудь бормотанием молитв со стороны падри, накинуть на него пальто — пусть самое потрёпанное, — и войти в комнату самого правоверного индуиста — не вижу человека, который осмелится тогда отказать ему в стуле и сердечном рукопожатии! Ирония не может заходить дальше. А придите и посмотрите, что делают здесь эти падри на Декане. Они обращают низшие касты сотнями тысяч; а в Траванкоре — самой жреческой стране в Индии, где каждый клочок земли принадлежит брахманам, — почти четверть населения стала христианами! И я не могу их упрекать: что им за дело до Давида и до Иессея? Когда, когда, о Господи, человек будет братом человеку?

Ваш,

Вивекананда.

Примечания