II Panditji Maharaj

II

Bombay,

20 September 1892.

Yang Mulia Panditji Maharaj,

Surat Anda telah sampai kepada saya dengan semestinya. Saya tidak tahu mengapa saya harus mendapat pujian yang tidak layak saya terima. "Tidak ada yang baik, kecuali Yang Satu, yaitu Tuhan," sebagaimana yang telah dikatakan oleh Tuhan Yesus. Yang lainnya hanyalah alat di tangan-Nya. "Gloria in Excelsis", "Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang maha tinggi", dan bagi mereka yang layak, tetapi bukan bagi seorang yang tidak layak seperti saya. Di sini "hamba tidak layak menerima upah"; dan seorang Fakir, khususnya, tidak memiliki hak atas pujian apa pun, karena apakah Anda akan memuji pelayan Anda karena sekadar menjalankan kewajibannya?

... Rasa terima kasih saya yang tak terhingga kepada Pandit Sundarlalji, dan kepada Profesor saya atas kenangan baik ini terhadap saya.

Kini ingin saya sampaikan sesuatu yang lain. Pikiran Hindu selalu bersifat deduktif dan tidak pernah sintetis maupun induktif. Dalam semua filsafat kita, kita selalu menemukan argumen-argumen yang dipilah-pilah dengan sangat halus, dengan mengambil sebagai titik tolak suatu proposisi umum, namun proposisi itu sendiri mungkin sepicik yang bisa dibayangkan. Tidak pernah ada seorang pun yang menanyakan atau mencari kebenaran proposisi-proposisi umum ini. Oleh karena itu, pemikiran mandiri yang sesungguhnya hampir tidak kita miliki, dan akibatnya terjadilah kelangkaan ilmu-ilmu pengetahuan yang merupakan hasil dari pengamatan dan generalisasi. Dan mengapa demikian? — Dari dua sebab: Panas iklim yang luar biasa memaksa kita untuk lebih menyukai istirahat dan kontemplasi daripada aktivitas, dan para Brahmin sebagai pendeta tidak pernah melakukan perjalanan jauh atau pelayaran ke negeri-negeri yang jauh. Memang ada orang-orang yang suka bepergian dan yang menempuh perjalanan jauh; tetapi mereka hampir selalu adalah para pedagang, yaitu orang-orang yang dari mereka keagamaan imamat dan kecintaan mereka sendiri semata pada keuntungan telah mengambil semua kapasitas untuk perkembangan intelektual. Sehingga pengamatan-pengamatan mereka, alih-alih menambah perbendaharaan pengetahuan manusia, justru merosotkan pengetahuan itu; karena pengamatan-pengamatan mereka buruk dan laporan-laporan mereka dibesar-besarkan serta diputarbalikkan menjadi bentuk-bentuk yang fantastis, hingga melampaui batas pengenalan.

Jadi, seperti yang Anda lihat, kita harus bepergian, kita harus pergi ke negeri-negeri asing. Kita harus melihat bagaimana mesin kehidupan masyarakat bekerja di negeri-negeri lain, dan menjaga komunikasi yang bebas dan terbuka dengan apa yang tengah terjadi dalam pikiran bangsa-bangsa lain, jika kita sungguh-sungguh ingin menjadi bangsa kembali. Dan di atas segalanya, kita harus berhenti menjadi tiran. Ke keadaan yang sungguh menggelikan kita telah dibawa! Jika seorang Bhangi datang kepada siapapun sebagai seorang Bhangi, ia akan dijauhi seperti wabah; tetapi begitu ia mendapat secangkir air yang dituangkan ke kepalanya dengan sedikit gumaman doa oleh seorang Padri, dan mengenakan jas di punggungnya, betapa pun lusuhnya, dan masuk ke ruangan seorang Hindu yang paling ortodoks sekalipun — saya tidak melihat orang yang berani menolaknya kursi dan jabatan tangan yang hangat! Ironi tidak bisa lebih jauh dari ini. Dan lihatlah apa yang mereka, para Padri, lakukan di sini di Dakshin (selatan). Mereka mengkristenkan kelas-kelas bawah secara besar-besaran; dan di Travancore, negeri yang paling dikuasai oleh kependetaan di India — di mana setiap jengkal tanah dimiliki oleh para Brahmana... hampir seperempatnya telah menjadi Kristen! Dan saya tidak dapat menyalahkan mereka; apa bagian mereka dalam Daud dan apa bagian mereka dalam Isai? Kapan, kapankah, wahai para Tuan, manusia akan menjadi saudara bagi sesama manusia?

Hormat saya,

Vivekananda.

Catatan