Дух и влияние Веданты
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Дух и влияние Веданты
(Произнесено в Клубе двадцатого века, Бостон)
Прежде чем перейти к теме сегодняшней встречи, позвольте мне, пользуясь этой возможностью, сказать несколько слов благодарности. Я прожил среди вас три года. Я объездил почти всю Америку, и, поскольку отсюда я возвращаюсь в свою родную страну, мне подобает воспользоваться этим случаем, чтобы выразить свою признательность здесь, в этих американских Афинах. Когда я впервые приехал в эту страну, я уже через несколько дней думал, что смогу написать книгу об этом народе. Но после трёхлетнего пребывания здесь я обнаруживаю, что не способен написать даже страницы. С другой стороны, путешествуя по разным странам, я нахожу, что под поверхностными различиями, которые мы замечаем в одежде, в пище и в мелких особенностях обычаев, человек везде остаётся человеком; одна и та же удивительная человеческая природа представлена повсюду. И всё же есть некоторые особые черты, и в нескольких словах мне хотелось бы подытожить весь мой здешний опыт. В этой стране, в Америке, никто не спрашивает о том, чем человек выделяется. Если человек есть человек — этого довольно, и его принимают в своё сердце; и это нечто такое, чего я не видел ни в одной другой стране мира.
Я приехал сюда, чтобы представить философию Индии, которую называют философией Веданты. Эта философия очень, очень древняя; она — плод того огромного свода древней арийской литературы, известного под именем Вед. Она, можно сказать, есть самый цвет всех умозрений, переживаний и исследований, воплощённых в этом своде литературы, — собранных и отобранных на протяжении веков. У этой философии Веданты есть некоторые особенности. Прежде всего, она совершенно безлична; своим происхождением она не обязана никакому лицу или пророку: она не строит себя вокруг какого-либо одного человека как средоточия. Но при этом ей нечего возразить против философий, которые действительно строят себя вокруг тех или иных лиц. В позднейшие времена в Индии возникали другие философии и системы, построенные вокруг определённых лиц, — такие как буддизм или многие из наших нынешних сект. У каждой из них есть некий вождь, которому они хранят верность, подобно тому как это есть у христиан и магометан. Но философия Веданты стоит позади всех этих разнообразных сект, и между Ведантой и какой-либо иной системой в мире нет ни борьбы, ни вражды.
Один принцип она устанавливает — и, как утверждает Веданта, он обнаруживается в каждой религии мира, — а именно: что человек божествен, что всё то, что мы видим вокруг себя, есть проявление этого сознания божественного. Всё, что есть сильного, доброго и могучего в человеческой природе, есть проявление этой божественности; и, хотя во многих она пребывает лишь в возможности, по существу между человеком и человеком нет различия — все равно божественны. Существует, так сказать, бесконечный океан позади всего, а вы и я — это множество волн, выходящих из этого бесконечного океана; и каждый из нас изо всех сил старается проявить это бесконечное вовне. Итак, в возможности каждый из нас обладает этим бесконечным океаном Бытия, Знания и Блаженства как своим прирождённым правом, своей подлинной природой; а различие между нами вызвано большею или меньшею силой проявить это божественное. Поэтому Веданта устанавливает, что с каждым человеком следует обращаться не сообразно тому, что он проявляет, а сообразно тому, что он собою представляет. Каждое человеческое существо представляет собою божественное, и потому всякий учитель должен помогать — не осуждая человека, а помогая ему вызвать к жизни ту божественность, что заключена в нём самом.
Она учит также, что вся та огромная масса энергии, которую мы видим явленной в обществе и на всех планах деятельности, на самом деле идёт изнутри вовне; и потому то, что другие секты называют вдохновением, ведантист берёт на себя смелость назвать выдохом человека. И при этом она не ссорится с другими сектами; у Веданты нет ссоры с теми, кто не понимает этой божественности человека. Сознательно или бессознательно каждый человек старается раскрыть эту божественность.
Человек подобен бесконечной пружине, свёрнутой в маленьком ящике, и эта пружина пытается развернуться; и все общественные явления, которые мы наблюдаем, суть следствие этой попытки развернуться. Все соперничества, борьба и всё зло, которые мы видим вокруг себя, не суть ни причины этого раскрытия, ни его следствия. Как говорит один из наших великих философов, в случае орошения поля резервуар находится где-то на более высоком уровне, и вода стремится хлынуть на поле, но удерживается заслоном. Но как только заслон поднят, вода устремляется в силу собственной природы; и если на её пути встречаются пыль и грязь, вода прокатывается по ним. Но пыль и грязь не суть ни следствие, ни причина этого раскрытия божественной природы человека. Они — сопутствующие обстоятельства, и потому им можно помочь.
Эта мысль, утверждает Веданта, обнаруживается во всех религиях, будь то в Индии или за её пределами; только в одних из них она выражена через мифологию, а в других — через символику. Веданта утверждает, что не было ни единого религиозного вдохновения, ни единого проявления божественного человека, сколь бы оно ни было велико, которое не было бы выражением этого бесконечного единства в человеческой природе; и всё то, что мы зовём этикой, нравственностью и деланием добра другим, есть также не что иное, как проявление этого единства. Бывают мгновения, когда всякий человек чувствует, что он един со вселенной, и устремляется выразить это, сознаёт он то или нет. Это выражение единства есть то, что мы зовём любовью и сочувствием, и оно есть основа всей нашей этики и нравственности. В философии Веданты это подытожено в прославленном изречении: Тат твам аси — «То еси ты».
Каждого человека учат этому: ты един с этим Вселенским Существом, и потому всякая существующая душа есть твоя душа; и всякое существующее тело есть твоё тело; и, причиняя боль кому бы то ни было, ты причиняешь боль себе, любя кого бы то ни было, ты любишь себя. Как только поток ненависти устремлён вовне, кому бы он ни причинил вред, он причиняет вред и тебе самому; а если из тебя исходит любовь, она непременно вернётся к тебе. Ибо я есть вселенная; эта вселенная есть моё тело. Я есть Бесконечное, только сейчас я не сознаю этого; но я стремлюсь обрести это сознание Бесконечного, и совершенство будет достигнуто, когда придёт полное сознание этого Бесконечного.
Ещё одна особая мысль Веданты состоит в том, что мы должны допускать это бесконечное многообразие в религиозной мысли и не пытаться привести всех к одному и тому же мнению, ибо цель — одна и та же. Как говорит ведантист на своём поэтическом языке: «Подобно тому как множество рек, берущих своё начало в разных горах, текут вниз, извилисто или прямо, и наконец впадают в океан, — так и все эти разнообразные вероучения и религии, исходя из различных точек и пролегая извилистыми или прямыми путями, в конце концов приходят к ТЕБЕ».
Как проявление этого, мы находим, что эта древнейшая философия своим влиянием непосредственно вдохновила буддизм — первую миссионерскую религию мира, а косвенно повлияла и на христианство — через александрийцев, гностиков и европейских философов Средних веков. А позднее, повлияв на немецкую мысль, она произвела почти что переворот в областях философии и психологии. И всё же вся эта масса влияния была дана миру почти незаметно. Подобно тому как кроткое выпадение росы ночью даёт поддержку всей растительной жизни, так медленно и неприметно эта божественная философия распространялась по миру на благо человечества. Никакие походы армий не использовались для проповеди этой религии. В буддизме, одной из самых миссионерских религий мира, мы находим сохранившиеся надписи великого императора Ашоки, в которых записано, как миссионеры посылались в Александрию, в Антиохию, в Персию, в Китай и в различные другие страны тогдашнего цивилизованного мира. За триста лет до Христа им давались наставления не поносить иных религий: «Основа всех религий одна и та же, где бы они ни были; помогайте им всем, чем можете, учите их всему, чему можете, но не пытайтесь причинить им вред».
Так в Индии у индусов никогда не было никаких религиозных гонений, а была лишь та удивительная почтительность, которую они питают ко всем религиям мира. Они дали приют части евреев, когда те были изгнаны из своей страны; и следствием этого остаются малабарские иудеи. В другое время они приняли остаток персов, когда те были почти истреблены; и они сохраняются по сей день как часть нас и любимы нами — современные парсы Бомбея. Были христиане, утверждавшие, что они пришли вместе со святым Фомою, учеником Иисуса Христа; и им было дозволено поселиться в Индии и держаться своих мнений; и их община существует в Индии даже и поныне. И этот дух терпимости не угас. Он не угаснет и не может угаснуть там.
Таков один из великих уроков, которые призвана преподать Веданта. Зная, что сознательно или бессознательно мы стремимся достичь одной и той же цели, для чего нам быть нетерпеливыми? Если один человек медлительнее другого, нам незачем терять терпение, незачем проклинать его или поносить. Когда наши глаза откроются и сердце очистится, работа этого самого божественного влияния, раскрытие этой самой божественности в каждом человеческом сердце станет явной; и лишь тогда мы будем в состоянии притязать на братство людей.
Когда человек достигнет высшего, когда он не видит более ни мужчины, ни женщины, ни секты, ни вероучения, ни цвета кожи, ни происхождения, ни одного из этих различий, но выходит за их пределы и обретает ту божественность, которая есть подлинный человек, стоящий за каждым человеческим существом, — лишь тогда он достиг вселенского братства, и лишь такой человек есть ведантист.
Таковы некоторые из практических исторических плодов Веданты.
English
The Spirit And Influence Of Vedanta
(Delivered at the Twentieth Century Club, Boston)
Before going into the subject of this afternoon, will you allow me to say a few words of thanks, now that I have the opportunity? I have lived three years amongst you. I have travelled over nearly the whole of America, and as I am going back from here to my own country, it is meet that I should take this opportunity of expressing my gratitude in this Athens of America. When I first came to this country, after a few days I thought I would be able to write a book on the nation. But after three years' stay here, I find I am not able to write even a page. On the other hand, I find in travelling in various countries that beneath the surface differences that we find in dress and food and little details of manners, man is man all the world over; the same wonderful human nature is everywhere represented. Yet there are certain characteristics, and in a few words I would like to sum up all my experiences here. In this land of America, no question is asked about a man's peculiarities. If a man is a man, that is enough, and they take him into their hearts, and that is one thing I have never seen in any other country in the world.
I came here to represent a philosophy of India, which is called the Vedanta philosophy. This philosophy is very, very ancient; it is the outcome of that mass of ancient Aryan literature known by the name of the Vedas. It is, as it were, the very flower of all the speculations and experiences and analyses, embodied in that mass of literature — collected and culled through centuries. This Vedanta philosophy has certain peculiarities. In the first place, it is perfectly impersonal; it does not owe its origin to any person or prophet: it does not build itself around one man as a centre. Yet it has nothing to say against philosophies which do build themselves around certain persons. In later days in India, other philosophies and systems arose, built around certain persons — such as Buddhism, or many of our present sects. They each have a certain leader to whom they owe allegiance, just as the Christians and Mohammedans have. But the Vedanta philosophy stands at the background of all these various sects, and there is no fight and no antagonism between the Vedanta and any other system in the world.
One principle it lays down — and that, the Vedanta claims, is to be found in every religion in the world — that man is divine, that all this which we see around us is the outcome of that consciousness of the divine. Everything that is strong, and good, and powerful in human nature is the outcome of that divinity, and though potential in many, there is no difference between man and man essentially, all being alike divine. There is, as it were, an infinite ocean behind, and you and I are so many waves, coming out of that infinite ocean; and each one of us is trying his best to manifest that infinite outside. So, potentially, each one of us has that infinite ocean of Existence, Knowledge, and Bliss as our birthright, our real nature; and the difference between us is caused by the greater or lesser power to manifest that divine. Therefore the Vedanta lays down that each man should be treated not as what he manifests, but as what he stands for. Each human being stands for the divine, and, therefore, every teacher should be helpful, not by condemning man, but by helping him to call forth the divinity that is within him.
It also teaches that all the vast mass of energy that we see displayed in society and in every plane of action is really from inside out; and, therefore, what is called inspiration by other sects, the Vedantist begs the liberty to call the expiration of man. At the same time it does not quarrel with other sects; the Vedanta has no quarrel with those who do not understand this divinity of man. Consciously or unconsciously, every man is trying to unfold that divinity.
Man is like an infinite spring, coiled up in a small box, and that spring is trying to unfold itself; and all the social phenomena that we see the result of this trying to unfold. All the competitions and struggles and evils that we see around us are neither the causes of these unfoldments, nor the effects. As one of our great philosophers says — in the case of the irrigation of a field, the tank is somewhere upon a higher level, and the water is trying to rush into the field, and is barred by a gate. But as soon as the gate is opened, the water rushes in by its own nature; and if there is dust and dirt in the way, the water rolls over them. But dust and dirt are neither the result nor the cause of this unfolding of the divine nature of man. They are coexistent circumstances, and, therefore, can be remedied.
Now, this idea, claims the Vedanta, is to be found in all religions, whether in India or outside of it; only, in some of them, the idea is expressed through mythology, and in others, through symbology. The Vedanta claims that there has not been one religious inspiration, one manifestation of the divine man, however great, but it has been the expression of that infinite oneness in human nature; and all that we call ethics and morality and doing good to others is also but the manifestation of this oneness. There are moments when every man feels that he is one with the universe, and he rushes forth to express it, whether he knows it or not. This expression of oneness is what we call love and sympathy, and it is the basis of all our ethics and morality. This is summed up in the Vedanta philosophy by the celebrated aphorism, Tat Tvam Asi, "Thou art That".
To every man, this is taught: Thou art one with this Universal Being, and, as such, every soul that exists is your soul; and every body that exists is your body; and in hurting anyone, you hurt yourself, in loving anyone, you love yourself. As soon as a current of hatred is thrown outside, whomsoever else it hurts, it also hurts yourself; and if love comes out from you, it is bound to come back to you. For I am the universe; this universe is my body. I am the Infinite, only I am not conscious of it now; but I am struggling to get this consciousness of the Infinite, and perfection will be reached when full consciousness of this Infinite comes.
Another peculiar idea of the Vedanta is that we must allow this infinite variation in religious thought, and not try to bring everybody to the same opinion, because the goal is the same. As the Vedantist says in his poetical language, "As so many rivers, having their source in different mountains, roll down, crooked or straight, and at last come into the ocean — so, all these various creeds and religions, taking their start from different standpoints and running through crooked or straight courses, at last come unto THEE."
As a manifestation of that, we find that this most ancient philosophy has, through its influence, directly inspired Buddhism, the first missionary religion of the world, and indirectly, it has also influenced Christianity, through the Alexandrians, the Gnostics, and the European philosophers of the middle ages. And later, influencing German thought, it has produced almost a revolution in the regions of philosophy and psychology. Yet all this mass of influence has been given to the world almost unperceived. As the gentle falling of the dew at night brings support to all vegetable life, so, slowly and imperceptibly, this divine philosophy has been spread through the world for the good of mankind. No march of armies has been used to preach this religion. In Buddhism, one of the most missionary religions of the world, we find inscriptions remaining of the great Emperor Asoka — recording how missionaries were sent to Alexandria, to Antioch, to Persia, to China, and to various other countries of the then civilised world. Three hundred years before Christ, instructions were given them not to revile other religions: "The basis of all religions is the same, wherever they are; try to help them all you can, teach them all you can, but do not try to injure them."
Thus in India there never was any religious persecution by the Hindus, but only that wonderful reverence, which they have for all the religions of the world. They sheltered a portion of the Hebrews, when they were driven out of their own country; and the Malabar Jews remain as a result. They received at another time the remnant of the Persians, when they were almost annihilated; and they remain to this day, as a part of us and loved by us, as the modern Parsees of Bombay. There were Christians who claimed to have come with St. Thomas, the disciple of Jesus Christ; and they were allowed to settle in India and hold their own opinions; and a colony of them is even now in existence in India. And this spirit of toleration has not died out. It will not and cannot die there.
This is one of the great lessons that the Vedanta has to teach. Knowing that, consciously or unconsciously, we are struggling to reach the same goal, why should we be impatient? If one man is slower than another, we need not be impatient, we need not curse him, or revile him. When our eyes are opened and the heart is purified, the work of the same divine influence, the unfolding of the same divinity in every human heart, will become manifest; and then alone we shall be in a position to claim the brotherhood of man.
When a man has reached the highest, when he sees neither man nor woman, neither sect nor creed, nor colour, nor birth, nor any of these differentiations, but goes beyond and finds that divinity which is the real man behind every human being — then alone he has reached the universal brotherhood, and that man alone is a Vedantist.
Such are some of the practical historical results of the Vedanta.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».