Sobre Shri Ramakrishna e Suas Ideias
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Português
À força, pense em pelo menos uma coisa como sendo Brahman (a Realidade absoluta). É claro que é mais fácil pensar em Ramakrishna como Deus, mas o perigo é que não consigamos formar a Ishvara-buddhi (a visão da Divindade) em relação aos outros. Deus é eterno, sem forma alguma, onipresente. Pensar Nele como possuindo qualquer forma é blasfêmia. Mas o segredo do culto à imagem é que você está tentando desenvolver a sua visão da Divindade numa única coisa.
Shri Ramakrishna costumava considerar-se uma Encarnação no sentido comum do termo, embora eu não conseguisse compreendê-lo. Eu costumava dizer que ele era Brahman no sentido vedântico; mas, pouco antes de sua partida, quando sofria da característica dificuldade para respirar, ele me disse, enquanto eu cogitava em minha mente se ele poderia, mesmo naquela dor, afirmar que era uma Encarnação: "Aquele que foi Rama e Krishna agora se tornou de fato Ramakrishna — mas não no seu sentido vedântico!" Ele me amava intensamente, o que fazia muitos terem ciúmes de mim. Ele conhecia o caráter de uma pessoa à primeira vista, e jamais mudava de opinião. Ele podia, por assim dizer, perceber coisas suprassensíveis, ao passo que nós tentamos conhecer o caráter de alguém pela razão, com o resultado de que nossos julgamentos são, muitas vezes, falíveis. Ele chamava certas pessoas de seus Antarangas, ou os "pertencentes ao círculo íntimo", e costumava ensinar-lhes os segredos de sua própria natureza e os do Yoga (disciplina de união espiritual). Aos de fora, ou Bahirangas, ele ensinava aquelas parábolas hoje conhecidas como "Ditos". Costumava preparar aqueles jovens (os da primeira classe) para a sua obra, e, embora muitos se queixassem dele a respeito deles, ele não dava atenção. Talvez eu tenha, por causa de suas ações, melhor opinião de um Bahiranga do que de um Antaranga, mas tenho por estes últimos uma consideração supersticiosa. "Ame-me, ame meu cão", como dizem. Amo intensamente aquele sacerdote brâmane e, portanto, amo tudo o que ele amava, tudo o que ele estimava! Ele temia, a meu respeito, que eu viesse a criar uma seita, se ficasse entregue a mim mesmo.
Ele dizia a alguns: "Você não alcançará a espiritualidade nesta vida." Ele percebia tudo, e isso explicará sua aparente parcialidade para com alguns. Ele, como um cientista, via que pessoas diferentes exigiam tratamentos diferentes. A ninguém, exceto aos do "círculo íntimo", era permitido dormir em seu quarto. Não é verdade que aqueles que não o viram não alcançarão a salvação; nem é verdade que um homem que o tenha visto três vezes alcançará mukti (a libertação).
A devoção tal como ensinada por Narada, ele a pregava às massas, àqueles que eram incapazes de qualquer treinamento mais elevado.
Em geral, ele ensinava o dualismo. Como regra, nunca ensinava o Advaitismo. Mas ensinou-o a mim. Eu havia sido um dualista antes.
English
By force, think of one thing at least as Brahman. Of course it is easier to think of Ramakrishna as God, but the danger is that we cannot form Ishvara - buddhi (vision of Divinity) in others. God is eternal, without any form, omnipresent. To think of Him as possessing any form is blasphemy. But the secret of image - worship is that you are trying to develop your vision of Divinity in one thing.
Shri Ramakrishna used to consider himself as an Incarnation in the ordinary sense of the term, though I could not understand it. I used to say that he was Brahman in the Vedantic sense; but just before his passing away, when he was suffering from the characteristic difficulty in breathing, he said to me as I was cogitating in my mind whether he could even in that pain say that he was an Incarnation, "He who was Rama and Krishna has now actually become Ramakrishna -- but not in your Vedantic sense!" He used to love me intensely, which made many quite jealous of me. He knew one's character by sight, and never changed his opinion. He could perceive, as it were, supersensual things, while we try to know one's character by reason, with the result that our judgments are often fallacious. He called some persons his Antarangas or 'belonging to the inner circle', and he used to teach them the secrets of his own nature and those of Yoga. To the outsiders or Bahirangas he taught those parables now known as "Sayings". He used to prepare those young men (the former class) for his work, and though many complained to him about them, he paid no heed. I may have perhaps a better opinion of a Bahiranga than an Antaranga through his actions, but I have a superstitious regard for the latter. "Love me, love my dog", as they say. I love that Brahmin priest intensely, and therefore, love whatever he used to love, whatever he used to regard! He was afraid about me that I might create a sect, if left to myself.
He used to say to some, "You will not attain spirituality in this life." He sensed everything, and this will explain his apparent partiality to some. He, as a scientist, used to see that different people required different treatment. None except those of the "inner circle" were allowed to sleep in his room. It is not true that those who have not seen him will not attain salvation; neither is it true that a man who has seen him thrice will attain Mukti (liberation).
Devotion as taught by Narada, he used to preach to the masses, those who were incapable of any higher training.
He used generally to teach dualism. As a rule, he never taught Advaitism. But he taught it to me. I had been a dualist before.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.