Sobre Shri Ramakrishna y sus opiniones

Con esfuerzo, piensen al menos en una cosa como Brahman (la Realidad absoluta). Desde luego, es más fácil pensar en Ramakrishna como Dios, pero el peligro es que entonces no podemos desarrollar la Ishvara-buddhi (la visión de lo Divino) en las demás cosas. Dios es eterno, sin forma alguna, omnipresente. Pensar en Él como si poseyera alguna forma es una blasfemia. Pero el secreto del culto a la imagen es que uno está tratando de desarrollar su visión de lo Divino en una sola cosa.

Shri Ramakrishna solía considerarse a sí mismo una Encarnación en el sentido ordinario del término, aunque yo no alcanzaba a entenderlo. Yo solía decir que él era Brahman en el sentido vedántico; pero justo antes de su partida, cuando padecía la dificultad característica para respirar, me dijo mientras yo meditaba en mi mente si él podría afirmar incluso en ese dolor que era una Encarnación: «Quien fue Rama y Krishna se ha convertido ahora realmente en Ramakrishna — ¡pero no en tu sentido vedántico!». Él solía amarme con intensidad, lo que despertaba la envidia de muchos. Conocía el carácter de las personas con sólo verlas, y nunca cambiaba su opinión. Podía percibir, por así decirlo, cosas suprasensibles, mientras nosotros intentamos conocer el carácter ajeno por medio de la razón, con el resultado de que nuestros juicios son a menudo falibles. A algunas personas las llamaba sus Antarangas, es decir, «pertenecientes al círculo interior», y a ellas solía enseñarles los secretos de su propia naturaleza y los del yoga (disciplina de unión espiritual). A los de fuera, o Bahirangas, les enseñaba aquellas parábolas conocidas hoy como «Dichos». Solía preparar a esos jóvenes (los del primer grupo) para su obra, y aunque muchos se quejaban ante él acerca de ellos, no prestaba atención. Quizás yo tenga una mejor opinión de un Bahiranga que de un Antaranga por sus acciones, pero tengo una deferencia casi supersticiosa hacia los últimos. «Quien me ama, ama a mi perro», como se dice. Amo intensamente a ese sacerdote brahmán, y por eso amo todo lo que él amaba, todo lo que él veneraba. Le preocupaba que yo pudiera fundar una secta si se me dejaba solo.

A algunos les solía decir: «No alcanzarán la espiritualidad en esta vida». Percibía todo, y eso explica su aparente parcialidad hacia algunos. Como científico que era, veía que diferentes personas requerían tratamientos distintos. Nadie, salvo los del «círculo interior», tenía permitido dormir en su habitación. No es verdad que quienes no lo vieron nunca alcanzarán la salvación; ni tampoco es verdad que quien lo haya visto tres veces alcanzará el moksha (la liberación espiritual).

La devoción tal como la enseñó Narada era lo que él predicaba a las masas, a quienes no eran capaces de recibir una formación más elevada.

En general solía enseñar el dualismo. Como norma, nunca enseñó el Advaita (la no-dualidad). Pero a mí me lo enseñó. Antes yo había sido dualista.