IX Sir

IX

(Traduzido do bengali)

17 de agosto de 1889.

PREZADO SENHOR,

O senhor expressou, em sua última e gentil carta, certo constrangimento por ser tratado com reverência. Mas a culpa não recai sobre mim, e sim sobre suas próprias e excelentes qualidades. Escrevi em uma carta anterior que, pelo modo como me sinto atraído por suas elevadas virtudes, parece que tínhamos alguma afinidade de nascimentos anteriores. Nisto não faço distinção entre chefe de família e sannyasin: que, por todo o tempo, minha cabeça se incline em reverência onde quer que eu veja grandeza, amplidão de coração e santidade — Shantih! Shantih! Shantih! Minha prece é que, entre as muitas pessoas que hoje abraçam o sannyasa, ávidas de honra, fingindo renúncia para ganhar a vida e decaídas do ideal por ambos os lados, ao menos uma em cada lakh se torne de alma tão elevada quanto o senhor! A o senhor, meus irmãos brâmanes discípulos, que ouviram falar de suas nobres virtudes, oferecem suas melhores prostrações.

Quanto a uma das várias perguntas que lhe fiz e às quais o senhor enviou suas respostas, minha ideia equivocada está corrigida. Por isso, permanecerei eternamente em dívida com o senhor. Outra dessas perguntas era: se o Acharya Shankara dá alguma conclusão a respeito da casta baseada nos gunas, conforme mencionado em Puranas como o Mahabharata. Se dá, onde isso pode ser encontrado? Não tenho dúvida de que, segundo a antiga concepção neste país, a casta era hereditária, e tampouco se pode duvidar de que, às vezes, os shudras costumavam ser oprimidos mais do que os hilotas entre os espartanos e os negros entre os americanos! Quanto a mim, não tenho parcialidade por nenhum partido nesta questão da casta, porque sei que é uma lei social e se baseia na diversidade de guna e karma. Significa também grave dano se alguém empenhado em ir além do guna e do karma acalentar na mente quaisquer distinções de casta. Nessas matérias, adquiri algumas ideias assentadas pela graça do meu Guru, mas, se vier a conhecer as opiniões do senhor, talvez eu confirme alguns pontos ou retifique outros nelas. Não escorre mel a menos que se cutuque a colmeia — por isso lhe farei mais algumas perguntas; e, considerando-me ignorante e como um menino, peço que dê as respostas adequadas sem se ofender.

1. A mukti de que falam os Vedanta-Sutras é uma só e a mesma coisa que o nirvana da Avadhuta-Gita e de outros textos?

2. O que realmente se quer dizer com nirvana se, segundo o aforismo, "Sem a função de criar etc." (ibid., IV. iv. 7), ninguém pode atingir a mais plena Divindade?

3. Diz-se que Chaitanya-deva afirmou a Sarvabhauma, em Puri: "Eu compreendo os Sutras (aforismos) de Vyasa, eles são dualistas; mas o comentador os torna monistas, o que eu não compreendo." Isto é verdade? A tradição diz que Chaitanya-deva teve uma disputa com Prakashananda Sarasvati sobre esse ponto, e Chaitanya-deva venceu. Corria o boato de que existia um comentário de Chaitanya-deva no Math de Prakashananda.

4. No Tantra, o Acharya Shankara foi chamado de um cripto-budista; as opiniões expressas na Prajnaparamita, o livro budista Mahayana, coincidem perfeitamente com as opiniões vedânticas propostas pelo Acharya. O autor do Panchadashi também diz: "O que chamamos de Brahman é a mesma verdade que o Shunya dos budistas." O que significa tudo isso?

5. Por que nenhum fundamento para a autoridade dos Vedas foi apresentado nos Vedanta-Sutras? Primeiro, foi dito que os Vedas são a autoridade para a existência de Deus, e depois argumentou-se que a autoridade para os Vedas é o texto: "É o sopro de Deus." Ora, não fica esta afirmação viciada pelo que na lógica ocidental se chama de argumento circular?

6. O Vedanta exige de nós fé, pois a conclusividade não pode ser alcançada por mera argumentação. Então, por que a mais leve falha, detectada na posição das escolas de Sankhya e Nyaya, foi esmagada com uma rajada de dialética? E, ademais, em quem devemos depositar nossa fé? Todos parecem estar enlouquecidos em estabelecer a própria opinião; se, segundo Vyasa, até mesmo o grande Muni Kapila, "o maior entre as almas aperfeiçoadas", está ele próprio profundamente envolvido em erro, então quem diria que Vyasa não possa estar assim envolvido em medida ainda maior? Teria Kapila deixado de compreender os Vedas?

7. Segundo o Nyaya, "Shabda, ou Veda (o critério da verdade), é a palavra daqueles que realizaram o mais elevado"; assim, os rishis, enquanto tais, são oniscientes. Então, como se prova, segundo o Surya-siddhanta, que eles ignoravam verdades astronômicas tão simples? Como podemos aceitar a inteligência deles como o refúgio para nos transportar através do oceano da existência transmigratória, visto que falam da terra como triangular, da serpente Vasuki como o suporte da terra e assim por diante?

8. Se, em Seus atos de criação, Deus depende dos karmas bons e maus, então de que nos vale adorá-Lo? Há uma bela canção de Nareshchandra, na qual ocorre o seguinte: "Se o que está no destino de alguém há de acontecer de qualquer modo, ó Mãe, então de que serve toda esta invocação pelo santo nome de Durga?"

9. É verdade que é impróprio sustentar que muitos textos sobre o mesmo assunto sejam contraditados por um ou dois. Mas então por que os costumes há muito mantidos, como o Madhuparka e afins, são revogados por um ou dois textos como: "O sacrifício do cavalo, o sacrifício da vaca, o sannyasa, as oferendas de carne no Shraddha" etc.? Se os Vedas são eternos, então qual é o significado e a justificativa de especificações como "esta regra de Dharma é para a era de Dvapara", "esta para a era de Kali" e assim por diante?

10. O mesmo Deus que revela os Vedas torna-se Buda novamente para anulá-los; qual dessas dispensações deve ser obedecida? Qual delas permanece autoritativa, a anterior ou a posterior?

11. O Tantra diz que, na Kali-Yuga, os mantras védicos são fúteis. Então, qual ordem de Deus, de Shiva, deve ser seguida?

12. Vyasa afirma, nos Vedanta-Sutras, que é errado adorar a tétrade de manifestação divina, Vasudeva, Sankarshana etc., e, de novo, esse mesmo Vyasa discorre longamente sobre os grandes méritos dessa adoração no Bhagavata! Será este Vyasa um louco?

Tenho muitas outras dúvidas além destas e, esperando tê-las dissipadas da minha mente pela bondade do senhor, hei de apresentá-las no futuro. Tais perguntas não podem todas ser expostas a não ser em uma entrevista pessoal; nem se pode obter tanta satisfação quanto se espera. Por isso, tenho a intenção de expor ao senhor todos esses fatos quando me apresentar a ele, o que espero seja muito em breve, pela graça do Guru.

Ouvi dizer que, sem progresso interior na prática da religião, nenhuma conclusão verdadeira pode ser alcançada a respeito dessas matérias, simplesmente por meio do raciocínio; mas alguma satisfação, ao menos em certa medida, parece ser necessária de início.

Seu etc.,

Vivekananda.