III Na Sociedade Ética de Brooklyn, Brooklyn

III

(Na Brooklyn Ethical Society, Brooklyn, E.U.A.)

P.—Como você pode conciliar suas opiniões otimistas com a existência do mal, com a prevalência universal do sofrimento e da dor?

R.—Só posso responder à pergunta se a existência do mal for primeiro provada; mas isto a religião vedântica não admite. A dor eterna, sem mistura de prazer, seria um mal positivo; mas a dor e o sofrimento temporais, se contribuíram com um elemento de ternura e nobreza que tende para a bem-aventurança eterna, não são males: ao contrário, podem ser o bem supremo. Não podemos afirmar que algo seja mal enquanto não tivermos seguido sua sequência até o reino da eternidade.

A adoração ao diabo não faz parte da religião hindu. A raça humana está em processo de desenvolvimento; nem todos alcançaram a mesma altitude. Por isso, alguns são mais nobres e mais puros em suas vidas terrenas do que outros. Cada um tem a oportunidade, dentro dos limites da esfera de seu desenvolvimento atual, de tornar-se melhor. Não podemos desfazer a nós mesmos; não podemos destruir nem comprometer a força vital que há em nós, mas temos a liberdade de dar-lhe direções diferentes.

P.—A realidade da matéria cósmica não é simplesmente uma imaginação de nossas próprias mentes?

R.—Em minha opinião, o mundo externo é certamente uma entidade e tem uma existência fora de nossas concepções mentais. Toda a criação se move adiante e para cima, obediente à grande lei da evolução do espírito, que é diferente da evolução da matéria. Esta última é simbólica do processo da primeira, mas não o explica. Nós não somos indivíduos agora, em nosso atual ambiente terreno. Não teremos alcançado a individualidade até que tenhamos ascendido ao estado mais elevado, quando o espírito divino que há em nós terá um meio perfeito para a expressão de seus atributos.

P.—Qual é a sua explicação para o problema apresentado a Cristo, sobre se fora a própria criança ou seus pais que haviam pecado, para que ela tivesse nascido cega?

R.—Embora a questão do pecado não entre no problema, estou convencido de que a cegueira se deveu a algum ato da parte do espírito da criança em uma encarnação anterior. Em minha opinião, tais problemas só são explicáveis sob a hipótese de uma existência terrena anterior.

P.—Os nossos espíritos passam, com a morte, a um estado de felicidade?

R.—A morte é apenas uma mudança de condição: o tempo e o espaço estão em você, você não está no tempo e no espaço. Basta saber que, à medida que tornamos as nossas vidas mais puras e mais nobres, seja no mundo visível ou no invisível, mais nos aproximamos de Deus, que é o centro de toda beleza espiritual e de toda alegria eterna.

P.—Qual é a teoria hindu da transmigração das almas?

R.—Ela está na mesma base em que a teoria da conservação está para o cientista. Esta teoria foi produzida pela primeira vez por um filósofo de meu país. Os antigos sábios não acreditavam em uma criação. Uma criação implica produzir algo a partir do nada. Isso é impossível. Não houve começo da criação, assim como não houve começo do tempo. Deus e a criação são como duas linhas sem fim, sem começo e paralelas. A nossa teoria da criação é: "É, foi e há de ser". Todo castigo nada mais é do que reação. O povo do Ocidente deveria aprender uma coisa com a Índia, e essa coisa é a tolerância. Todas as religiões são boas, uma vez que os elementos essenciais são os mesmos.

P.—Por que as mulheres da Índia não são muito elevadas?

R.—Isso se deve, em grande medida, aos invasores bárbaros ao longo de diferentes épocas; deve-se, em parte, ao próprio povo da Índia.

Quando se observou ao Swamiji, na América, que o hinduísmo não é uma religião proselitista, ele respondeu:

"Eu tenho uma mensagem para o Ocidente, assim como Buda teve uma mensagem para o Oriente."

P.—Você pretende introduzir as práticas e os rituais da religião hindu neste país (a América)?

R.—Eu estou pregando simplesmente filosofia.

P.—Você não acha que, se o medo do fogo do inferno futuro fosse retirado do homem, não haveria como controlá-lo?

R.—Não! Ao contrário, penso que ele se torna muito melhor por meio do amor e da esperança do que por meio do medo.