III En la Sociedad Ética de Brooklyn, Brooklyn

III

(En la Sociedad Ética de Brooklyn, Brooklyn, EE. UU.)

P. — ¿Cómo puede conciliar su visión optimista con la existencia del mal, con la prevalencia universal del dolor y el sufrimiento?

R. — Solo puedo responder a la pregunta si primero se prueba la existencia del mal; pero esto la religión vedántica no lo admite. El dolor eterno, sin mezcla de placer, sería un mal positivo; pero el dolor y el sufrimiento temporales, si han aportado un elemento de ternura y nobleza que tiende hacia la bienaventuranza eterna, no son males: al contrario, pueden ser el bien supremo. No podemos afirmar que algo es malo hasta que hayamos rastreado su secuencia en el ámbito de la eternidad.

La adoración al diablo no forma parte de la religión hindú. La raza humana está en proceso de desarrollo; no todos han alcanzado la misma altitud. Por tanto, algunos llevan vidas terrenales más nobles y puras que otros. Cada uno tiene la oportunidad, dentro de los límites de la esfera de su desarrollo actual, de mejorarse a sí mismo. No podemos deshacernos de nosotros mismos; no podemos destruir ni menoscabar la fuerza vital que hay en nosotros, pero tenemos la libertad de darle diferentes orientaciones.

P. — ¿No es la realidad de la materia cósmica simplemente una fantasía de nuestra propia mente?

R. — En mi opinión, el mundo exterior es ciertamente una entidad y tiene una existencia fuera de nuestras concepciones mentales. Toda la creación avanza y asciende, obediente a la gran ley de la evolución espiritual, que es distinta de la evolución de la materia. Esta última es simbólica de aquella, pero no explica su proceso. No somos individuos ahora, en nuestro entorno terrenal presente. No habremos alcanzado la individualidad hasta que hayamos ascendido al estado superior, cuando el espíritu divino que hay en nosotros tenga un medio perfecto para la expresión de sus atributos.

P. — ¿Cuál es su explicación del problema planteado a Cristo sobre si había pecado el propio niño o sus padres para que naciera ciego?

R. — Aunque la cuestión del pecado no entra en el problema, estoy convencido de que la ceguera se debía a algún acto realizado por el espíritu del niño en una encarnación anterior. En mi opinión, tales problemas solo son explicables sobre la hipótesis de una existencia terrena previa.

P. — ¿Pasan nuestros espíritus, a la muerte, a un estado de felicidad?

R. — La muerte es solo un cambio de condición: el tiempo y el espacio están en ti, tú no estás en el tiempo y el espacio. Es suficiente saber que, a medida que hacemos nuestras vidas más puras y nobles, ya sea en el mundo visible o en el invisible, más nos aproximamos a Dios, que es el centro de toda belleza espiritual y gozo eterno.

P. — ¿Cuál es la teoría hindú de la transmigración de las almas?

R. — Se apoya en la misma base que la teoría de la conservación para el científico. Esta teoría fue formulada por primera vez por un filósofo de mi país. Los sabios antiguos no creían en una creación. Una creación implica producir algo de la nada. Eso es imposible. No hubo principio de la creación, así como no hubo principio del tiempo. Dios y la creación son como dos líneas sin fin, sin principio y paralelas. Nuestra teoría de la creación es: «Es, fue y será». Todo castigo es solo reacción. Los pueblos de Occidente deberían aprender una cosa de la India: la tolerancia. Todas las religiones son buenas, pues los elementos esenciales son los mismos.

P. — ¿Por qué las mujeres de la India no están muy elevadas?

R. — Se debe en gran medida a los bárbaros invasores de diferentes épocas; en parte se debe a los propios habitantes de la India.

Cuando se señaló a Swamiji en América que el hinduismo no es una religión proselitista, respondió:

«Tengo un mensaje para Occidente así como Buda tuvo un mensaje para Oriente.»

P. — ¿Tiene intención de introducir las prácticas y los rituales de la religión hindú en este país (América)?

R. — Estoy predicando simplemente filosofía.

P. — ¿No cree que si se quitara al hombre el temor al infierno futuro no habría forma de controlarlo?

R. — ¡No! Al contrario, creo que el hombre se mejora mucho más a través del amor y la esperanza que a través del miedo.