Agama Cinta

Sebagaimana seseorang memerlukan simbol-simbol dan upacara-upacara terlebih dahulu untuk mencapai kedalaman realisasi, demikian pula kami di India berkata, "Baik dilahirkan di dalam sebuah gereja, namun buruk jika mati di dalamnya." Sebuah bibit tanaman haruslah dipagar untuk perlindungannya, namun ketika ia telah menjadi pohon, pagar itu justru akan menjadi hambatan. Jadi tidak perlu mengkritik dan mengecam bentuk-bentuk lama. Kita lupa bahwa dalam agama pun haruslah ada pertumbuhan.

Pada mulanya kita memikirkan seorang Tuhan yang Pribadi, dan menyebut-Nya Pencipta, Mahakuasa, Mahatahu, dan sebagainya. Namun ketika cinta kasih datang, Tuhan hanyalah cinta. Sang penyembah yang penuh cinta tidak peduli akan sifat-sifat Tuhan, karena ia tidak menginginkan apa pun dari-Nya. Seorang santo India berkata, "Saya bukan pengemis!" Ia pun tidak merasa takut. Tuhan dicintai sebagaimana seorang manusia dicintai.

Berikut ini adalah beberapa sistem yang dibangun di atas cinta. (1) Shanta (kedamaian yang tenang), cinta yang umum dan damai, dengan pikiran-pikiran seperti kebapaan dan pertolongan; (2) Dasya (pengabdian), cita-cita pengabdian; Tuhan sebagai majikan, panglima, atau raja berdaulat yang memberikan hukuman dan ganjaran; (3) Vatsalya (kasih sayang orang tua), Tuhan sebagai ibu atau anak. Di India, ibu tidak pernah menghukum. Dalam setiap tahapan ini, sang penyembah membentuk suatu cita-cita tentang Tuhan dan mengikutinya. Kemudian (4) Sakhya (persahabatan), Tuhan sebagai sahabat. Di sini tidak ada rasa takut. Ada pula rasa kesetaraan dan keakraban. Ada beberapa umat Hindu yang menyembah Tuhan sebagai sahabat dan teman bermain. Selanjutnya (5) Madhura (cinta yang termanis), cinta suami dan istri. Santa Teresa dan para santo-santa yang ekstatis adalah contohnya. Di antara orang-orang Persia, Tuhan dipandang sebagai istri; di antara orang-orang Hindu, sebagai suami. Kita dapat mengingat ratu agung Mira Bai, yang mengajarkan bahwa Sang Suami Ilahi adalah segalanya. Ada yang membawa ini ke tingkat yang sedemikian ekstrem sehingga memanggil Tuhan "Mahakuasa" atau "Bapa" terasa seperti penistaan bagi mereka. Bahasa ibadat ini bersifat puitis-romantis. Ada pula yang menggunakan bahasa hasrat yang terlarang. Termasuk dalam siklus ini adalah kisah Krishna dan para Gopi. Semua ini mungkin tampak kepada Anda membawa kemerosotan besar bagi sang penyembah. Dan memang demikianlah. Namun demikian, banyak santo-santa agung telah berkembang melaluinya. Dan tidak ada lembaga manusiawi yang bebas dari penyalahgunaan. Apakah Anda tidak akan memasak apa pun karena ada pengemis? Apakah Anda tidak akan memiliki apa pun karena ada pencuri? "Wahai Sang Kekasih, satu kecupan dari bibir-Mu, sekali dicicipi, telah membuat saya gila!"

Buah dari gagasan ini adalah bahwa seseorang tidak lagi dapat menjadi anggota sekte mana pun, atau tahan terhadap upacara. Agama di India bermuara pada kebebasan. Namun bahkan inipun akhirnya ditinggalkan, dan segalanya adalah cinta demi cinta itu sendiri.

Terakhir sekali datanglah cinta tanpa pembedaan, yaitu Diri sejati. Ada sebuah puisi Persia yang menceritakan bagaimana seorang pencinta datang ke pintu kekasihnya dan mengetuk. Sang kekasih bertanya, "Siapakah engkau?" dan ia menjawab, "Saya adalah si Anu, kekasihmu!" namun sang kekasih hanya menjawab, "Pergilah! Saya tidak mengenal orang seperti itu!" Namun ketika sang kekasih bertanya untuk keempat kalinya, ia berkata, "Saya adalah engkau sendiri, wahai Kekasihku, maka bukalah pintu untukku!" Dan pintu pun terbuka.

Seorang santo agung berkata, menggunakan bahasa seorang gadis, melukiskan cinta: "Empat mata bertemu. Ada perubahan di dalam dua jiwa. Dan sekarang saya tidak dapat membedakan apakah ia seorang pria dan saya seorang wanita, ataukah ia seorang wanita dan saya seorang pria. Hanya ini yang saya ingat: dua jiwa ada. Cinta datang, dan tinggallah satu."

Dalam cinta yang tertinggi, persatuan hanyalah dari Roh. Semua cinta dalam jenis lainnya cepat berlalu. Hanya yang rohani yang bertahan, dan inilah yang bertumbuh.

Cinta melihat yang Ideal. Inilah sudut ketiga dari segitiga. Tuhan telah menjadi Sebab, Pencipta, Bapa. Cinta adalah puncaknya. Sang ibu menyayangkan bahwa anaknya bungkuk, namun ketika ia telah merawatnya beberapa hari, ia mencintainya dan menganggapnya paling tampan. Sang pencinta melihat kecantikan Helena di dahi seorang wanita Etiopia. Kita tidak biasanya menyadari apa yang terjadi. Dahi wanita Etiopia itu hanyalah sebuah isyarat: si pria melihat Helena. Cita-citanya dilemparkan ke atas isyarat itu dan menutupinya, sebagaimana kerang mengubah pasir menjadi mutiara. Tuhan adalah cita-cita ini, yang melaluinya manusia dapat melihat segalanya.

Oleh karena itu, kita pun datang untuk mencintai cinta itu sendiri. Cinta ini tidak dapat diungkapkan. Tidak ada kata-kata yang dapat mengutarakannya. Kita bisu di hadapannya.

Indra-indra menjadi sangat peka dalam cinta. Kita harus ingat bahwa cinta manusiawi bercampur aduk dengan sifat-sifat. Ia pun bergantung pada sikap pihak lain. Bahasa-bahasa India memiliki kata-kata untuk melukiskan saling ketergantungan cinta ini. Cinta yang paling rendah adalah cinta yang egois; ia terdiri dari kesenangan untuk dicintai. Kami berkata di India, "Yang satu menyodorkan pipi, yang lain mencium." Di atas ini adalah cinta yang saling mengasihi. Namun cinta ini pun berhenti secara timbal balik. Cinta yang sejati adalah memberi segalanya. Kita bahkan tidak ingin melihat pihak lain, atau melakukan apa pun untuk mengungkapkan perasaan kita. Cukuplah memberi. Hampir mustahil untuk mencintai seorang manusia seperti ini, namun mungkin untuk mencintai Tuhan.

Di India tidak ada gagasan tentang penistaan apabila anak-anak yang berkelahi di jalan mengucapkan nama Tuhan. Kami berkata, "Masukkan tangan Anda ke dalam api, dan entah Anda merasakannya atau tidak, Anda akan terbakar. Demikian pula, mengucapkan nama Tuhan tidak dapat mendatangkan apa pun kecuali kebaikan."

Gagasan tentang penistaan berasal dari orang-orang Yahudi, yang terkesan oleh pemandangan kesetiaan Persia. Gagasan bahwa Tuhan adalah hakim dan pemberi hukuman tidaklah buruk pada dirinya sendiri, namun rendah dan kasar. Tiga sudut dari segitiga itu adalah: Cinta tidak meminta; Cinta tidak mengenal rasa takut; Cinta selalu merupakan yang Ideal.

"Siapakah yang mampu hidup sesaat saja,

Siapakah yang mampu bernapas sejenak saja,

Apabila Yang Maha Pengasih tidak memenuhi semesta?"

Kebanyakan dari kita akan mendapati bahwa kita dilahirkan untuk mengabdi. Kita harus menyerahkan hasilnya kepada Tuhan. Pekerjaan itu dilakukan hanya demi cinta kepada Tuhan. Apabila kegagalan datang, tidak perlu ada kesedihan. Pekerjaan itu dilakukan hanya demi cinta kepada Tuhan.

Pada diri perempuan, sifat keibuan sangat berkembang. Mereka menyembah Tuhan sebagai anak. Mereka tidak meminta apa pun, dan bersedia melakukan segalanya.

Gereja Katolik mengajarkan banyak dari hal-hal yang mendalam ini, dan meskipun sempit, ia adalah agama dalam pengertian yang paling tinggi. Dalam masyarakat modern, Protestantisme luas namun dangkal. Menilai kebenaran berdasarkan kebaikan yang dihasilkannya adalah seperti mempertanyakan nilai suatu penemuan ilmiah kepada seorang bayi.

Masyarakat harus dilampaui. Kita harus menghancurkan hukum dan menjadi para pelanggar hukum. Kita membolehkan alam, hanya untuk menaklukkannya. Pelepasan berarti bahwa tidak ada seorang pun yang dapat mengabdi kepada Tuhan sekaligus kepada Mamon.

Perdalamlah kemampuan Anda dalam berpikir dan mencintai. Biarkan teratai Anda sendiri mekar: lebah-lebah akan datang dengan sendirinya. Percayailah terlebih dahulu diri Anda sendiri, kemudian percayailah Tuhan. Segelintir orang yang kuat akan menggerakkan dunia. Kita memerlukan hati untuk merasakan, otak untuk memahami, dan lengan yang kuat untuk melakukan pekerjaan itu. Buddha menyerahkan dirinya untuk makhluk-makhluk hidup. Jadikanlah diri Anda alat yang layak untuk bekerja. Namun Tuhanlah yang bekerja, bukan Anda. Satu manusia mengandung seluruh semesta. Satu partikel materi memiliki seluruh energi semesta di belakangnya. Dalam konflik antara hati dan pikiran, ikutilah hatimu.

Kemarin, persaingan adalah hukumnya. Hari ini, kerja sama adalah hukumnya. Besok tidak ada hukum. Biarlah para bijaksana memuji Anda, atau biarlah dunia mencela. Biarlah keberuntungan sendiri datang, atau biarlah kemiskinan dan kemelaratan menatap wajah Anda.

Makanlah rumput-rumputan hutan, suatu hari, sebagai makanan; dan keesokan harinya, nikmati jamuan makan lima puluh hidangan. Tanpa menoleh ke kanan maupun ke kiri, teruslah maju!

Sang Swami mulai dengan menceritakan, sebagai jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan, kisah bagaimana Pavhari Baba menyambar bejana-bejananya sendiri dan berlari mengejar pencuri itu, hanya untuk jatuh tersungkur di kakinya dan berkata: "Ya Tuhan, saya tidak mengetahui bahwa Engkau ada di sana! Ambillah semuanya! Semuanya milik-Mu! Ampuni saya, hamba-Mu yang kecil ini!"

Ia juga menceritakan bagaimana santo yang sama digigit oleh seekor kobra, dan ketika menjelang malam ia pulih kembali, ia berkata, "Seorang utusan datang kepadaku dari Sang Kekasih."