La religión del amor

Así como es necesario que el hombre pase primero por símbolos y ceremonias para llegar a la profundidad de la realización, en India decimos: «Es bueno nacer dentro de una iglesia, pero es malo morir en ella». Un árbol joven debe protegerse con un cerco, pero cuando se convierte en árbol adulto, el cerco sería un obstáculo. Por eso no hay necesidad de criticar y condenar las formas antiguas. Olvidamos que en la religión también debe haber crecimiento.

Al principio pensamos en un Dios Personal y lo llamamos Creador, Omnipotente, Omnisciente, etcétera. Pero cuando llega el amor, Dios es solo amor. Al devoto amoroso no le importa lo que Dios sea, porque no quiere nada de Él. Dice un santo de la India: «¡Yo no soy ningún mendigo!». Tampoco siente miedo. Dios es amado como un ser humano.

He aquí algunos de los sistemas fundados en el amor. (1) Shanta (la paz serena), un amor común y tranquilo, con pensamientos tales como los de la paternidad y la ayuda; (2) Dasya (el ideal del servicio), Dios como amo, general o soberano, que otorga castigos y recompensas; (3) Vatsalya (el amor materno), Dios como madre o hijo. En India la madre nunca castiga. En cada una de estas etapas, el devoto forma un ideal de Dios y lo sigue. Luego está (4) Sakhya (la amistad), Dios como amigo. Aquí no hay miedo. También hay un sentimiento de igualdad y familiaridad. Hay hindúes que adoran a Dios como amigo y compañero de juegos. A continuación viene (5) Madhura (el amor más dulce), el amor del esposo y la esposa. De esto han sido ejemplo santa Teresa y los santos en éxtasis. Entre los persas, Dios ha sido contemplado como la esposa; entre los hindúes, como el esposo. Recordemos a la gran reina Mira Bai, quien predicó que el Esposo Divino lo era todo. Algunos llevan esto a tal extremo que llamar a Dios «poderoso» o «padre» les parece una blasfemia. El lenguaje de esta adoración es erótico. Algunos incluso emplean el de la pasión ilícita. A este ciclo pertenece la historia de Krishna y las Gopi — las pastoras. Todo esto probablemente les parezca que supone una gran degradación para el devoto. Y así es, en efecto. Y, sin embargo, muchos grandes santos se han desarrollado a través de él. Y ninguna institución humana está libre de abuso. ¿Acaso dejarían de cocinar porque hay mendigos? ¿Acaso no poseerían nada porque hay ladrones? «¡Oh Amado, un beso de Tus labios, apenas probado, me ha vuelto loco!»

El fruto de esta idea es que uno ya no puede pertenecer a ninguna secta ni soportar la ceremonia. La religión en India culmina en libertad. Pero incluso esto llega a abandonarse, y todo es amor por el amor mismo.

Por último llega el amor sin distinción: el Ser. Hay un poema persa que cuenta cómo un amante fue a la puerta de su amada y llamó. Ella preguntó: «¿Quién eres?», y él respondió: «Soy fulano, tu amado», y ella solo respondió: «¡Vete! ¡No conozco a nadie así!». Pero cuando ella preguntó por cuarta vez, él dijo: «Soy tú misma, oh Amada mía, ¡ábreme pues!». Y la puerta se abrió.

Un gran santo dijo, usando el lenguaje de una joven que describe el amor: «Cuatro ojos se encontraron. Hubo cambios en dos almas. Y ahora no puedo decir si él es hombre y yo mujer, o si él es mujer y yo hombre. Solo recuerdo esto: había dos almas. Llegó el amor, y quedó una.»

En el amor más elevado, la unión es solo del espíritu. Todo amor de cualquier otra clase se desvanece pronto. Solo lo espiritual perdura, y esto crece.

El amor ve el Ideal. Este es el tercer ángulo del triángulo. Dios ha sido Causa, Creador, Padre. El amor es la culminación. La madre lamenta que su hijo sea jorobado, pero cuando lo ha amamantado durante unos días, lo ama y lo encuentra el más hermoso. El amante ve la belleza de Helena en el semblante de Etiopía. Por lo general no nos damos cuenta de lo que ocurre. El semblante de Etiopía es meramente una sugerencia: el hombre ve a Helena. Su ideal es proyectado sobre la sugerencia y la cubre, tal como la ostra convierte la arena en perla. Dios es este ideal, a través del cual el hombre puede verlo todo.

De ahí que lleguemos a amar el amor mismo. Este amor no puede expresarse. No hay palabras que puedan enunciarlo. Ante él enmudecemos.

Los sentidos se agudizan mucho en el amor. El amor humano, debemos recordarlo, está mezclado con atributos. También depende de la actitud del otro. Las lenguas de India tienen palabras para describir esta interdependencia del amor. El amor más bajo es egoísta; consiste en el placer de ser amado. Decimos en India: «Uno pone la mejilla, el otro besa». Por encima de esto está el amor mutuo. Pero este también cesa mutuamente. El amor verdadero es todo entrega. Ni siquiera queremos ver al otro, ni hacer nada para expresar nuestro sentimiento. Es suficiente con dar. Es casi imposible amar a un ser humano de este modo, pero es posible amar a Dios.

En India no hay idea de blasfemia si los niños que pelean en la calle pronuncian el nombre de Dios. Decimos: «Mete la mano en el fuego, y tanto si lo sientes como si no, te quemarás. Así, pronunciar el nombre de Dios no puede traer sino bien».

La noción de blasfemia proviene de los judíos, que quedaron impresionados por el espectáculo de la lealtad persa. Las ideas de que Dios es juez y castigador no son en sí mismas malas, pero son bajas y vulgares. Los tres ángulos del triángulo son: El amor no mendiga; el amor no conoce el miedo; el amor es siempre el ideal.

«¿Quién podría vivir un segundo,

quién podría respirar un momento,

si el Amoroso no hubiera llenado el universo?»

La mayoría de nosotros encontraremos que nacimos para el servicio. Debemos dejar los resultados en manos de Dios. La obra fue hecha solo por amor a Dios. Si viene el fracaso, no hay por qué entristecerse. La obra fue hecha solo por amor a Dios.

En las mujeres, la naturaleza materna está muy desarrollada. Adoran a Dios como al niño. No piden nada y harán cualquier cosa.

La Iglesia Católica enseña muchas de estas cosas profundas, y aunque es estrecha, es religiosa en el más alto sentido. En la sociedad moderna, el protestantismo es amplio pero superficial. Juzgar la verdad por el bien que produce es tan malo como cuestionar el valor de un descubrimiento científico ante un bebé.

La sociedad debe ser superada. Debemos romper la ley y convertirnos en forajidos. Permitimos la naturaleza solo para conquistarla. La renuncia significa que nadie puede servir a la vez a Dios y a Mammón.

Profundicen su propio poder de pensamiento y de amor. Hagan florecer su propio loto: las abejas vendrán por sí solas. Crean primero en ustedes mismos, luego en Dios. Un puñado de hombres fuertes moverá el mundo. Necesitamos un corazón para sentir, un cerebro para concebir y un brazo fuerte para realizar la obra. Buda se entregó a sí mismo por los animales. Háganse un instrumento apto para trabajar. Pero es Dios quien actúa, no ustedes. Un solo hombre contiene todo el universo. Una sola partícula de materia tiene detrás de sí toda la energía del universo. En un conflicto entre el corazón y el cerebro, sigan al corazón.

Ayer, la competencia era la ley. Hoy, la cooperación es la ley. Mañana no habrá ley. Que los sabios te alaben, o que el mundo te censure. Que la propia fortuna llegue, o que la pobreza y los harapos te miren de frente.

Come las hierbas del bosque un día por alimento; y al siguiente, comparte un banquete de cincuenta platos. Sin mirar ni a la derecha ni a la izquierda, ¡sigue adelante!

El Swami comenzó contando, en respuesta a preguntas, la historia de cómo Pavhari Baba tomó sus propios utensilios y corrió tras el ladrón, solo para caer a sus pies y decir:

«¡Oh Señor, yo no sabía que Tú estabas aquí! ¡Tómalos! ¡Son Tuyos! ¡Perdóname, Tu hijo!»

También contó cómo el mismo santo fue mordido por una cobra, y cuando, al caer la noche, se recuperó, dijo: «Un mensajero vino a mí de parte del Amado».