Catatan Ceramah: Para Tentara Bayaran dalam Agama

Gereja Unitarian penuh sesak kemarin pagi oleh hadirin yang ingin mempelajari sesuatu mengenai pemikiran keagamaan timur sebagaimana diuraikan oleh Swami Vivekananda, seorang pendeta Brahmin, yang menonjol dalam Parlemen Agama-Agama di Chicago musim panas yang lalu. Wakil yang terhormat dari keyakinan Brahmin ini dibawa ke Minneapolis oleh Peripatetic Club, dan ia berbicara di hadapan badan tersebut pada Jumat malam yang lalu. Ia kemudian dibujuk untuk tinggal sampai pekan ini, agar dapat menyampaikan pidato kemarin. . . . Dr. H.M. Simmons, sang pendeta, . . . membaca dari ajaran Paulus tentang iman, harapan, dan kasih, dan "yang terbesar di antaranya adalah kasih", melengkapi pembacaan itu dengan sebuah kutipan dari kitab suci Brahmin yang mengajarkan ajaran yang sama, dan juga sebuah kutipan dari keyakinan Muslim, serta puisi-puisi dari sastra Hindu, yang semuanya selaras dengan ucapan-ucapan Paulus.

Setelah dinyanyikan sebuah nyanyian rohani yang kedua, Swami Vivekandi [sic] diperkenalkan kepada hadirin. Ia melangkah ke tepi panggung dan segera membuat hadirin tertarik dengan menceritakan sebuah kisah Hindu. Ia berkata dalam bahasa Inggris yang sangat baik: "Saya akan menceritakan kepada Anda sebuah kisah tentang lima orang buta. Ada sebuah pawai di sebuah desa di India, dan semua orang keluar untuk menyaksikan pawai itu, dan terutama gajah yang dihiasi dengan warna-warni meriah. Orang-orang itu sangat senang, dan karena kelima orang buta itu tidak dapat melihat, mereka bertekad untuk menyentuh gajah tersebut agar dapat mengenal bentuknya. Mereka diberi kesempatan itu, dan setelah pawai berlalu, mereka pulang bersama orang banyak, lalu mulai membicarakan tentang gajah itu. 'Bentuknya persis seperti tembok,' kata yang seorang. 'Bukan, tidak begitu,' kata yang lain, 'bentuknya seperti seutas tali.' 'Anda keliru,' kata orang yang ketiga, 'saya meraba dia dan bentuknya persis seperti seekor ular.' Perdebatan itu menjadi panas, dan yang keempat menyatakan bahwa gajah itu seperti sebuah bantal. Perdebatan segera meledak menjadi ungkapan-ungkapan yang lebih marah, dan kelima orang buta itu pun saling berkelahi. Lewatlah seorang laki-laki yang memiliki dua mata, dan ia berkata, 'Kawan-kawanku, ada apa?' Perselisihan itu dijelaskan kepadanya, lalu sang pendatang baru berkata, 'Saudara-saudaraku, kalian semua benar; persoalannya adalah kalian menyentuh gajah itu pada titik-titik yang berbeda-beda. Yang seperti tembok itu adalah sisi badannya, yang seperti tali adalah ekornya, yang seperti ular adalah belalainya, dan kaki-kakinya adalah bantal itu. Hentikan pertengkaran kalian; kalian semua benar, hanya saja kalian telah memandang gajah dari sudut pandang yang berbeda-beda.'"

Agama, demikianlah ia berkata, telah terjebak dalam pertengkaran semacam itu. Orang-orang Barat mengira bahwa mereka memiliki satu-satunya agama yang berasal dari Tuhan, dan orang-orang Timur menyimpan prasangka yang sama. Keduanya keliru; Tuhan ada di dalam setiap agama.

Terdapat banyak kritik yang tajam dan cerdas terhadap pemikiran Barat. Orang-orang Kristen digambarkan memiliki "agama bergaya berdagang". Mereka selalu memohon kepada Tuhan -- "Ya Tuhan, berikanlah kepada saya ini dan berikanlah kepada saya itu; ya Tuhan, lakukanlah ini dan lakukanlah itu." Orang Hindu tidak dapat memahami hal ini. Ia menganggap salah jika seseorang terus-menerus meminta-minta kepada Tuhan. Alih-alih meminta, orang yang religius seharusnya memberi. Orang Hindu meyakini bahwa seseorang seharusnya memberi kepada Tuhan, memberi kepada sesamanya, alih-alih meminta Tuhan untuk memberi kepada mereka. Ia mengamati bahwa orang-orang Barat, sangat banyak di antara mereka, sangat memikirkan Tuhan selama segala sesuatu berjalan baik bagi mereka, tetapi ketika sebaliknya yang terjadi, Tuhan pun dilupakan: tidak demikian halnya dengan orang Hindu, yang memandang Tuhan sebagai wujud kasih. Keyakinan Hindu mengakui keibuan

Tuhan sekaligus kebapaan-Nya, karena yang pertama merupakan pemenuhan yang lebih baik atas gagasan kasih. Seorang Kristen Barat akan bekerja sepanjang pekan demi dolar, dan ketika ia berhasil ia akan berdoa, "Ya Tuhan, kami berterima kasih kepada-Mu karena telah memberi kami manfaat ini", dan kemudian ia akan memasukkan seluruh uang itu ke dalam sakunya; orang Hindu akan memperoleh uang dan kemudian memberikannya kepada Tuhan dengan menolong orang miskin dan orang yang kurang beruntung. Demikianlah perbandingan dibuat antara gagasan Barat dan gagasan Timur. Dalam berbicara tentang Tuhan, Vivekanandi pada intinya berkata: "Anda orang-orang Barat menganggap bahwa Anda memiliki Tuhan. Apa artinya memiliki Tuhan? Jika Anda memiliki-Nya, mengapa begitu banyak kejahatan yang ada, mengapa sembilan dari sepuluh orang adalah orang-orang munafik? Kemunafikan tidak dapat ada di mana Tuhan berada. Anda memiliki istana-istana megah untuk pemujaan kepada Tuhan, dan Anda menghadirinya untuk sebagian waktu sekali seminggu, tetapi betapa sedikit orang yang datang untuk benar-benar memuja Tuhan. Sudah menjadi mode di Barat untuk menghadiri gereja, dan banyak di antara Anda menghadirinya tanpa alasan lain. Apakah Anda kemudian, hai orang-orang Barat, berhak mengklaim secara eksklusif kepemilikan atas Tuhan?"

Pada titik ini, pembicara terhenti oleh tepuk tangan yang spontan dari para hadirin. Ia melanjutkan: "Kami dari keyakinan Hindu meyakini pemujaan kepada Tuhan demi kasih, bukan demi apa yang Dia berikan kepada kami, melainkan karena Tuhan adalah kasih, dan tidak ada bangsa, tidak ada umat, tidak ada agama yang memiliki Tuhan sampai mereka bersedia memuja-Nya demi kasih. Anda orang-orang Barat praktis dalam bisnis, praktis dalam penemuan-penemuan besar, tetapi kami orang-orang Timur praktis dalam agama. Anda menjadikan perdagangan sebagai urusan Anda; kami menjadikan agama sebagai urusan kami. Jika Anda datang ke India dan berbicara dengan seorang buruh di ladang, Anda akan menemukan bahwa ia tidak memiliki pendapat apa pun mengenai politik. Ia tidak tahu apa-apa tentang politik. Tetapi bicarakanlah kepadanya tentang agama, dan yang paling rendah hati sekalipun mengetahui tentang monoteisme, deisme, dan segala isme dalam agama. Anda bertanya: 'Di bawah pemerintahan apa Anda hidup?' dan ia akan menjawab: 'Saya tidak tahu. Saya membayar pajak saya, dan hanya itulah yang saya tahu tentangnya.' Saya telah berbicara dengan para buruh Anda, dengan para petani Anda, dan saya menemukan bahwa dalam politik mereka semua sangat tahu. Mereka adalah Demokrat atau Republik, dan mereka tahu apakah mereka lebih menyukai standar perak bebas atau standar emas. Tetapi bicarakanlah kepada mereka tentang agama; mereka seperti petani India, mereka tidak tahu, mereka menghadiri gereja tertentu, tetapi mereka tidak tahu apa yang diyakini gereja itu; mereka hanya membayar sewa bangku gereja, dan hanya itulah yang mereka tahu tentangnya -- atau tentang Tuhan."

Adapun takhayul-takhayul India ia akui sebagai sesuatu yang ada, "tetapi bangsa mana yang tidak memilikinya?" demikian ia bertanya. Sebagai kesimpulan dari uraiannya, ia berpendapat bahwa bangsa-bangsa selama ini telah memandang Tuhan sebagai sebuah monopoli. Semua bangsa memiliki Tuhan, dan setiap dorongan untuk kebaikan itu sendiri adalah Tuhan. Orang-orang Barat, demikian juga orang-orang Timur, harus belajar untuk "menginginkan Tuhan", dan "keinginan" ini ia bandingkan dengan seseorang yang berada di bawah permukaan air, berjuang sekuat tenaga untuk udara; ia menginginkannya, ia tidak dapat hidup tanpanya. Apabila orang-orang Barat telah "menginginkan" Tuhan dengan cara yang demikian, maka mereka akan disambut dengan baik di India, karena para misionaris kemudian akan datang kepada mereka dengan membawa Tuhan, bukan dengan gagasan bahwa India tidak mengenal Tuhan, melainkan dengan kasih di dalam hati mereka dan bukan dengan dogma.