II

Hari ini Swamiji akan melaksanakan upacara persembahan dan menempatkan Shri Ramakrishna di lokasi Math yang baru. Sang murid telah menginap di Math sejak malam sebelumnya dengan maksud menyaksikan upacara penempatan tersebut.

Pada pagi hari Swamiji mandi di Sungai Gangga dan memasuki ruang ibadah. Kemudian ia mempersembahkan sesaji kepada Paduka suci (sandal) Shri Ramakrishna dan tenggelam dalam meditasi.

Setelah meditasi dan ibadah selesai, persiapan kini

dilakukan untuk berangkat ke lokasi Math yang baru. Swamiji sendiri memikul di bahu kanannya abu jenazah Shri Ramakrishna yang tersimpan dalam peti tembaga, dan memimpin barisan. Sang murid bersama para sannyasin lainnya berjalan di barisan belakang. Terdengar suara musik lonceng dan kerang sangkakala. Di sepanjang jalan, Swamiji berkata kepada sang murid, "Shri Ramakrishna pernah berkata kepada saya, 'Ke mana pun engkau memikul aku di bahumu, ke sanalah aku akan pergi dan tinggal, entah di bawah pohon atau di dalam pondok.' Itulah sebabnya saya sendiri memikulnya di bahu saya menuju lokasi Math yang baru. Yakinilah dengan pasti bahwa Shri Ramakrishna akan menetapkan kedudukannya di sana, demi kesejahteraan banyak orang, untuk waktu yang panjang di masa mendatang."

Murid: Kapan beliau mengatakan hal itu kepada Anda?

Swamiji: Tidakkah Anda mendengarnya dari mereka? Hal itu terjadi di taman Cossipur.

Murid: Saya mengerti. Saya kira pada peristiwa itulah terjadi perpecahan antara murid-murid sannyasin Shri Ramakrishna dan murid-murid perumah tangga mengenai hak istimewa melayani beliau?

Swamiji: Benar, tetapi sebenarnya bukan "perpecahan" — itu hanyalah kesalahpahaman, hanya itu. Yakinlah bahwa di antara mereka yang merupakan bhakta Shri Ramakrishna dan yang sungguh-sungguh memperoleh rahmatnya, tidak ada sekte atau perpecahan, dan tidak mungkin ada — entah mereka perumah tangga atau sannyasin. Mengenai kesalahpahaman kecil semacam itu, tahukah Anda apa penyebabnya? Begini, setiap bhakta mewarnai Shri Ramakrishna sesuai pemahaman masing-masing dan masing-masing membentuk gagasannya sendiri tentang beliau dari sudut pandangnya yang khas. Beliau ibarat Matahari yang besar, dan kita masing-masing menatapnya, seolah-olah, melalui kaca berwarna yang berbeda-beda sehingga memandang satu Matahari itu seakan-akan beraneka warna. Tentu saja benar bahwa hal ini lama-kelamaan menimbulkan perpecahan. Namun demikian, perpecahan semacam itu jarang terjadi pada masa hidup mereka yang cukup beruntung bertemu langsung dengan seorang Awatara. Cahaya gemerlap dari Pribadi tersebut, yang hanya berbahagia di dalam Diri-Nya sendiri, menyilaukan mata mereka dan menyapu bersih kesombongan, keakuan, dan kepicikan dari pikiran mereka. Akibatnya mereka tidak menemukan kesempatan untuk menciptakan sekte dan faksi golongan. Mereka puas mempersembahkan ibadah hati mereka kepadanya, masing-masing menurut caranya sendiri.

Murid: Tuan, apakah dengan demikian para bhakta dari seorang Awatara memandangnya secara berbeda meskipun mereka mengetahui bahwa beliau adalah Tuhan, dan apakah hal ini menyebabkan generasi-generasi penerus pengikut mereka membatasi diri dalam batas-batas yang sempit dan membentuk berbagai sekte kecil?

Swamiji: Tepat sekali. Oleh karena itu sekte-sekte pasti akan terbentuk seiring waktu. Lihatlah, misalnya, bagaimana para pengikut Chaitanya Deva terbagi menjadi dua atau tiga ratus sekte; dan para pengikut Yesus memiliki ribuan kepercayaan. Akan tetapi semua sekte tersebut tanpa kecuali mengikuti Chaitanya Deva atau Yesus, dan bukan yang lain.

Murid: Kalau begitu, mungkin saja, para pengikut Shri Ramakrishna pun seiring waktu akan terbagi-bagi menjadi berbagai sekte?

Swamiji: Tentu saja. Tetapi Math yang sedang kita bangun ini akan menyelaraskan semua kepercayaan, semua sudut pandang. Sebagaimana Shri Ramakrishna memegang pandangan yang sangat liberal, Math ini juga akan menjadi pusat penyebaran gagasan-gagasan serupa. Cahaya berkilau dari keselarasan universal yang akan terpancar dari sini akan membanjiri seluruh dunia.

Sementara semua ini berlangsung, rombongan tiba di lokasi Math. Swamiji menurunkan peti dari bahunya, meletakkannya di atas karpet yang terhampar di tanah, dan bersujud di hadapannya dengan dahi menyentuh tanah. Yang lain pun mengikuti perbuatannya.

Kemudian Swamiji kembali duduk untuk beribadah. Setelah menjalani Puja (ibadah), ia menyalakan api persembahan, mempersembahkan sesaji kepadanya, dan dengan bantuan saudara-saudara seperguruannya ia sendiri memasak Payasa (nasi susu manis), lalu mempersembahkannya kepada Shri Ramakrishna. Mungkin juga ia menginisiasi beberapa perumah tangga di tempat itu pada hari itu. Setelah seluruh upacara selesai, Swamiji dengan ramah menyapa para hadirin dan berkata, "Berdoalah hari ini, kalian semua, dengan hati dan jiwa, di hadapan kaki suci Shri Ramakrishna, agar Awatara besar dari putaran zaman ini sebagaimana adanya, beliau akan 'Demi kesejahteraan banyak orang, dan demi kebahagiaan banyak orang —[(Sanskerta)]', menetap di tempat suci ini sejak hari ini untuk jangka waktu yang sangat panjang, dan terus-menerus menjadikannya pusat keselarasan yang unik di antara semua agama." Setiap orang berdoa demikian dengan telapak tangan terkatup. Berikutnya Swamiji memanggil sang murid dan berkata, "Tidak seorang pun dari kami (sannyasin) lagi berhak mengambil kembali peti Shri Ramakrishna ini, karena kami telah menempatkan beliau di sini hari ini. Oleh karena itu, sudah sepatutnya Anda mengangkutnya di atas kepala Anda kembali (ke taman Nilambar Babu)". Melihat bahwa sang murid ragu untuk menyentuh peti tersebut, Swamiji berkata, "Jangan khawatir, sentuhlah, Anda memperoleh perintah saya." Sang murid dengan gembira mematuhi perintah itu, mengangkat peti ke atas kepalanya, dan berjalan. Ia berjalan paling depan, kemudian Swamiji, dan selebihnya mengikuti. Di tengah jalan Swamiji berkata kepada sang murid, "Shri Ramakrishna hari ini telah bersemayam di atas kepala Anda dan memberkati Anda. Jagalah baik-baik, jangan pernah biarkan pikiran Anda memikirkan apa pun yang bersifat sementara, sejak hari ini." Sebelum melintasi sebuah jembatan kecil, Swamiji kembali berkata kepadanya, "Berhati-hatilah, sekarang, Anda harus berjalan dengan sangat hati-hati."

Dengan demikian semua tiba di Math dengan selamat dan bersukacita. Swamiji kini memulai percakapan dengan sang murid, dan dalam percakapan itu ia berkata, "Melalui kehendak Shri Ramakrishna, Dharmakshetra-nya — tempat yang disucikan — telah didirikan hari ini. Kegelisahan selama dua belas tahun telah lepas dari pundak saya. Tahukah Anda apa yang sedang saya pikirkan saat ini? — Math ini akan menjadi pusat pembelajaran dan disiplin spiritual. Para perumah tangga yang berbudi seperti Anda akan membangun rumah-rumah di tanah sekitarnya dan tinggal di sana, dan para sannyasin, orang-orang yang menempuh jalan penolakan duniawi, akan tinggal di pusatnya, sementara di sebidang tanah di selatan Math akan didirikan bangunan-bangunan untuk para murid Inggris dan Amerika tinggal di dalamnya. Bagaimana pendapat Anda tentang gagasan ini?

Murid: Tuan, sungguh ini adalah angan-angan Anda yang menakjubkan.

Swamiji: Anda menyebutnya angan-angan? Sama sekali bukan, segalanya akan terwujud pada waktunya. Saya hanya sedang meletakkan fondasi. Akan ada banyak perkembangan lebih lanjut di masa depan. Sebagian darinya akan saya alami untuk dikerjakan. Dan saya akan menanamkan ke dalam diri kalian berbagai gagasan, yang akan kalian wujudkan di masa depan. Tidak cukup hanya mendengarkan prinsip-prinsip besar. Anda harus menerapkannya di lapangan praktis, mengubahnya menjadi laku yang berkesinambungan. Apa gunanya menjejalkan ucapan-ucapan besar dari kitab suci? Pertama-tama Anda harus memahami ajaran Shastra, lalu mewujudkannya dalam kehidupan praktis. Apakah Anda mengerti? Inilah yang disebut agama praktis.

Demikianlah percakapan berlanjut, dan perlahan-lahan beralih ke topik Shankaracharya. Sang murid adalah pengikut setia Shankara, hampir sampai pada tingkat fanatisme. Ia memandang filsafat Advaita Shankara sebagai puncak segala filsafat dan tidak tahan dengan kritik apa pun terhadapnya. Swamiji menyadari hal ini, dan, seperti kebiasaannya, ingin mematahkan keberpihakan sang murid yang sepihak ini.

Swamiji: Kecerdasan Shankara tajam bagaikan pisau cukur. Ia adalah seorang pendebat yang piawai dan seorang cendekiawan, tidak diragukan lagi, tetapi ia tidak memiliki keluasan hati yang besar; hatinya juga tampaknya demikian. Selain itu, ia sangat membanggakan ke-Brahmin-annya — mirip dengan seorang Brahmin selatan dari kasta pendeta, boleh dikatakan demikian. Bagaimana ia membela dalam tafsirnya atas Vedanta-sutra bahwa kasta-kasta non-Brahmin tidak akan mencapai pengetahuan tertinggi tentang Brahman! Dan betapa argumennya berkilah-kilah! Mengacu kepada Vidura, ia mengatakan bahwa Vidura menjadi seorang pengenal Brahman karena tubuh Brahmin-nya pada kelahiran sebelumnya. Nah, jika dewasa ini ada seorang Shudra yang mencapai pengetahuan tentang Brahman, haruskah kita memihak Shankara Anda dan menegaskan bahwa karena ia pernah menjadi Brahmin pada kelahiran sebelumnya, oleh karena itu ia mencapai pengetahuan ini? Astaga! Apa gunanya menyeret-nyeret ke-Brahmin-an dengan begitu hebohnya? Bukankah Veda telah memberi hak kepada siapa pun yang termasuk dalam tiga kasta atas untuk mempelajari Veda dan merealisasikan Brahman? Jadi Shankara sama sekali tidak perlu memamerkan kepelikan ganjil ini mengenai pokok ini, bertentangan dengan Veda. Dan hatinya seperti itu, sampai-sampai ia membakar mati banyak biksu Buddhis — dengan mengalahkan mereka dalam perdebatan! Dan para Buddhis itu juga cukup bodoh sehingga membakar diri mereka sampai mati, hanya karena mereka kalah dalam perdebatan! Apa Anda sebut tindakan Shankara semacam itu kalau bukan fanatisme? Tetapi lihatlah hati Buddha! Selalu siap memberikan nyawanya sendiri untuk menyelamatkan nyawa seekor anak kambing pun — apalagi "[(Sanskerta)] — demi kesejahteraan banyak orang, demi kebahagiaan banyak orang"! Lihatlah, betapa luasnya hati — betapa belas kasihnya!

Murid: Tidakkah kita dapat menyebut sikap Buddha itu juga sebagai bentuk fanatisme yang lain, Tuan? Beliau sampai mengorbankan tubuhnya sendiri demi seekor binatang!

Swamiji: Tetapi pertimbangkan betapa banyak kebaikan bagi dunia dan makhluknya yang keluar dari 'fanatisme'-nya itu — berapa banyak biara dan sekolah dan perguruan tinggi, berapa banyak rumah sakit umum dan tempat perlindungan hewan yang didirikan, betapa berkembangnya arsitektur — pikirkan itu. Apa yang ada di negeri ini sebelum kedatangan Buddha? Hanya sejumlah prinsip keagamaan yang dicatat pada gulungan daun lontar — dan itu pun hanya diketahui segelintir orang. Tuhan Buddha-lah yang membawanya turun ke lapangan praktis dan menunjukkan cara menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari rakyat. Dalam suatu pengertian, beliau adalah penjelmaan hidup dari Vedanta sejati.

Murid: Tetapi, Tuan, beliaulah yang dengan meruntuhkan Varnashrama Dharma (kewajiban menurut kasta dan tahap kehidupan) menimbulkan revolusi di dalam lingkungan agama Hindu di India, dan tampaknya ada juga benarnya pada pendapat bahwa agama yang beliau khotbahkan karena alasan itu seiring waktu terusir dari tanah India.

Swamiji: Bukan melalui ajarannya Buddhisme jatuh ke dalam kemerosotan demikian, melainkan kesalahan para pengikutnya. Dengan menjadi terlalu filosofis mereka kehilangan banyak keluasan hati. Kemudian secara bertahap kemerosotan yang dikenal sebagai Vamachara (pencampuran tanpa kekangan dengan wanita atas nama agama) merasuk dan merusak Buddhisme. Ritus-ritus jahat semacam itu tidak akan dijumpai dalam Tantra modern mana pun! Salah satu pusat utama Buddhisme adalah Jagannatha atau Puri, dan Anda hanya perlu pergi ke sana dan memandangi sosok-sosok keji yang terukir di dinding kuil untuk meyakini hal ini. Puri telah berada di bawah kekuasaan para Vaishnava sejak masa Ramanuja dan Shri Chaitanya. Melalui pengaruh tokoh-tokoh besar seperti ini, tempat tersebut kini menampakkan wajah yang sama sekali berbeda.

Murid: Tuan, Shastra memberitahu kita tentang berbagai pengaruh khusus yang melekat pada tempat-tempat ziarah. Sejauh mana klaim ini benar?

Swamiji: Ketika seluruh dunia adalah Wujud Semesta dari Atman Yang Kekal, Ishvara (Tuhan), apa yang perlu dipertanyakan dalam pengaruh khusus yang melekat pada tempat-tempat tertentu? Ada tempat-tempat di mana Ia mewujudkan Diri-Nya secara khusus, baik secara spontan maupun melalui kerinduan yang tulus dari jiwa-jiwa yang murni, dan orang biasa, jika mengunjungi tempat-tempat itu dengan kesungguhan, mencapai tujuannya dengan cukup mudah. Oleh karena itu mungkin saja seiring waktu hal ini menuntun kepada perkembangan Diri sejati dengan menempuh tempat-tempat suci. Tetapi yakinilah dengan pasti bahwa tidak ada Tirtha (tempat suci) yang lebih besar daripada tubuh manusia. Tidak ada tempat lain di mana Atman demikian nyata seperti di sini. Kereta Jagannatha yang Anda lihat itu hanyalah lambang nyata dari kereta jasmani ini. Anda harus melihat Atman di dalam kereta tubuh ini. Bukankah Anda telah membaca "[(Sanskerta)] — ketahuilah bahwa Atman bersemayam di atas kereta" dan seterusnya, "[(Sanskerta)] — semua dewa memuja Vamana (Yang Maha Esa dalam wujud kecil) yang bersemayam di dalam tubuh"? Pemandangan Atman adalah penglihatan Jagannatha yang sesungguhnya. Dan pernyataan "[(Sanskerta)] — dengan melihat Vamana di atas kereta, seseorang tidak lagi tunduk pada kelahiran kembali", berarti bahwa jika Anda dapat memvisualisasikan Atman yang ada di dalam diri Anda, dan dengan mengabaikan-Nya Anda senantiasa mengidentifikasi diri Anda dengan kumpulan materi yang aneh ini, tubuh Anda — jika Anda dapat melihatnya, maka tidak ada lagi kelahiran kembali bagi Anda. Jika pemandangan arca Tuhan pada rangka kayu memberikan kebebasan kepada orang-orang, maka jutaan orang akan terbebaskan setiap tahun — apalagi dengan kemudahan komunikasi melalui kereta api dewasa ini! Tetapi saya tidak bermaksud mengatakan bahwa anggapan yang dianut para bhakta secara umum terhadap Shri Jagannatha tidak ada artinya atau keliru. Ada segolongan orang yang bertahap-tahap naik kepada kebenaran-kebenaran yang lebih tinggi dengan bantuan arca itu. Jadi merupakan fakta yang tak terbantahkan bahwa di dalam dan melalui arca itu terdapat manifestasi khusus dari Tuhan.

Murid: Tuan, apakah dengan demikian terdapat agama-agama yang berbeda untuk orang yang awam dan yang bijaksana?

Swamiji: Tepat sekali. Jika tidak, mengapa kitab suci Anda begitu panjang lebar menetapkan kualifikasi seorang pencari spiritual? Semuanya adalah kebenaran, tidak diragukan, tetapi kebenaran relatif, berbeda dalam tingkatannya. Apa pun yang diketahui manusia sebagai kebenaran bersifat serupa: sebagian adalah kebenaran yang lebih rendah, sebagian lainnya lebih tinggi dibandingkan dengannya, sementara Kebenaran Mutlak hanyalah Tuhan saja. Atman ini sepenuhnya tertidur di dalam materi; di dalam manusia, yang disebut sebagai makhluk hidup, Ia sebagian sadar; sedangkan dalam tokoh-tokoh seperti Shri Krishna, Buddha, dan Shankara, Atman yang sama telah mencapai tahap supersadar. Bahkan ada keadaan di luar itu, yang tidak dapat diungkapkan dalam istilah pikiran atau bahasa —[(Sanskerta)].

Murid: Tuan, ada sekte-sekte Bhakti tertentu yang berpendapat bahwa kita harus melatih pengabdian dengan menempatkan diri kita dalam sikap atau hubungan tertentu dengan Tuhan. Mereka tidak memahami apa pun tentang keagungan Atman dan sebagainya, dan secara eksklusif menganjurkan sikap pengabdian yang terus-menerus ini.

Swamiji: Apa yang mereka katakan benar untuk kasus mereka sendiri. Dengan latihan terus-menerus pada jalan ini, mereka juga akan merasakan terjaganya Brahman di dalam diri mereka. Dan apa yang sedang kami (sannyasin) lakukan adalah jenis latihan yang lain. Kami telah melepaskan dunia. Jadi bagaimana cocoknya bagi kami untuk berlatih dengan menempatkan diri kami dalam hubungan duniawi tertentu — seperti hubungan ibu, atau ayah, atau istri atau anak laki-laki, dan sebagainya — dengan Tuhan? Bagi kami semua cita-cita ini tampak sempit. Tentu saja sangat sukar untuk memenuhi syarat bagi pemujaan Tuhan dalam aspek-Nya yang mutlak dan tanpa syarat. Tetapi haruskah kita meminum racun karena kita tidak memperoleh nektar? Selalu bicarakan dan dengarkan serta nalar tentang Atman ini. Dengan terus berlatih dengan cara ini, Anda akan menemukan pada waktunya bahwa sang Singa (Brahman) akan terjaga di dalam diri Anda juga. Lampaui semua sikap relatif itu — yang hanyalah permainan pikiran semata. Dengarkan apa yang dikatakan Yama dalam Katha Upanisad: [(Sanskerta)] Bangunlah! Sadarlah! dan jangan berhenti sampai tujuan tercapai!

Di sini topik tersebut diakhiri. Lonceng untuk menyantap Prasada (makanan yang disucikan) berdering, dan Swamiji pergi untuk menyantapnya, diikuti oleh sang murid.

## Referensi