Alam dan Manusia

ALAM DAN MANUSIA

Gagasan modern tentang alam hanya mencakup bagian alam semesta yang termanifestasi di tataran fisik. Apa yang umumnya dipahami sebagai pikiran tidak dianggap sebagai bagian dari alam.

Para filsuf yang berupaya membuktikan kebebasan kehendak telah mengecualikan pikiran dari alam; sebab karena alam terikat dan diatur oleh hukum — hukum yang ketat dan tidak dapat diganggu gugat — pikiran, jika dianggap berada di dalam alam, juga akan terikat oleh hukum. Klaim semacam itu akan meruntuhkan ajaran tentang kehendak bebas; sebab bagaimana mungkin sesuatu yang terikat oleh hukum dapat dikatakan bebas?

Para filsuf India telah mengambil posisi yang berlawanan. Mereka berpendapat bahwa seluruh kehidupan fisik, yang termanifestasi maupun yang belum, terikat oleh hukum. Pikiran maupun alam lahiriah, menurut mereka, terikat oleh hukum, dan oleh satu hukum yang sama. Jika pikiran tidak terikat oleh hukum, jika pikiran-pikiran yang kita pikirkan bukanlah hasil yang niscaya dari pikiran-pikiran sebelumnya, jika satu keadaan mental tidak diikuti oleh keadaan lain yang dihasilkannya, maka pikiran itu tidak rasional; dan siapa yang dapat mengklaim kehendak bebas sekaligus menyangkal bekerjanya akal? Dan di pihak lain, siapa yang dapat mengakui bahwa pikiran diatur oleh hukum sebab-akibat dan sekaligus mengklaim bahwa kehendak itu bebas?

Hukum itu sendiri adalah bekerjanya sebab dan akibat. Hal-hal tertentu terjadi sesuai dengan hal-hal tertentu lainnya yang telah mendahuluinya. Setiap penyebab memiliki akibatnya. Demikianlah halnya di alam. Jika bekerjanya hukum ini berlaku di dalam pikiran, maka pikiran itu terikat dan karena itu tidak bebas. Tidak, kehendak tidak bebas. Bagaimana mungkin? Namun kita semua tahu, kita semua merasakan, bahwa kita adalah bebas. Hidup tidak akan bermakna, tidak layak untuk dijalani, jika kita tidak bebas.

Para filsuf Timur menerima doktrin ini, atau lebih tepatnya mengemukakannya, bahwa pikiran dan kehendak berada di dalam waktu, ruang, dan kausalitas, sama seperti apa yang disebut materi; dan karena itu mereka terikat oleh hukum kausalitas. Kita berpikir dalam waktu; pikiran-pikiran kita terikat oleh waktu; segala yang ada, ada di dalam waktu dan ruang. Semua terikat oleh hukum kausalitas.

Kini apa yang kita sebut materi dan pikiran adalah satu zat yang sama. Satu-satunya perbedaan terletak pada tingkat getarannya. Pikiran pada tingkat getaran yang sangat rendah adalah apa yang dikenal sebagai materi. Materi pada tingkat getaran yang tinggi adalah apa yang dikenal sebagai pikiran. Keduanya adalah zat yang sama; dan karenanya, sebagaimana materi terikat oleh waktu, ruang, dan kausalitas, pikiran yang merupakan materi pada tingkat getaran tinggi juga terikat oleh hukum yang sama.

Alam bersifat homogen. Diferensiasi ada dalam manifestasinya. Kata Sansekerta untuk alam adalah Prakriti, yang secara harfiah berarti diferensiasi. Semua adalah satu zat, tetapi termanifestasi secara beragam.

Pikiran menjadi materi, dan materi pada gilirannya menjadi pikiran; ini hanyalah persoalan getaran.

Ambillah sebatang baja dan berikan padanya suatu gaya yang cukup untuk membuatnya bergetar; apa yang akan terjadi? Jika ini dilakukan di ruang gelap, hal pertama yang akan Anda sadari adalah suara, suara dengungan. Perbesarlah gayanya, dan batang baja itu akan menjadi bercahaya; perbesarlah lagi, dan baja itu akan lenyap sama sekali. Ia akan menjadi pikiran.

Ambillah ilustrasi lain: Jika saya tidak makan selama sepuluh hari, saya tidak dapat berpikir. Hanya beberapa pikiran acak yang ada dalam benak saya. Saya sangat lemah dan mungkin tidak ingat nama saya sendiri. Kemudian saya makan sedikit roti, dan tidak lama kemudian saya mulai berpikir; kemampuan pikiran saya telah pulih kembali. Roti itu telah menjadi pikiran. Demikian pula, pikiran memperlambat tingkat getarannya dan memanifestasikan diri di dalam tubuh, menjadi materi.

Mengenai mana yang lebih dahulu — materi atau pikiran — izinkan saya mengilustrasikannya: Seekor ayam betina bertelur; telur itu menetaskan seekor ayam betina lain; ayam betina itu bertelur lagi; telur itu menetaskan ayam betina lain lagi, dan demikian seterusnya dalam rantai yang tak berujung. Kini mana yang lebih dahulu — telur atau ayam? Anda tidak dapat membayangkan telur yang tidak ditelurkan oleh seekor ayam, atau seekor ayam yang tidak menetas dari sebutir telur. Tidak ada bedanya mana yang lebih dahulu. Hampir semua gagasan kita berputar dalam lingkaran bisnis ayam dan telur ini.

Kebenaran-kebenaran terbesar telah terlupakan justru karena kesederhanaannya. Kebenaran-kebenaran besar itu sederhana karena berlaku universal. Kebenaran itu sendiri selalu sederhana. Kerumitan disebabkan oleh ketidaktahuan manusia.

Kebebasan manusia bukan berada pada pikiran, sebab pikiran itu terikat. Di sana tidak ada kebebasan. Manusia bukanlah pikiran; ia adalah jiwa. Jiwa senantiasa bebas, tak terbatas, dan kekal. Di sinilah letak kebebasan manusia, di dalam jiwa. Jiwa selalu bebas, tetapi pikiran yang mengidentifikasikan dirinya dengan gelombang-gelombangnya yang sementara, kehilangan pandangan terhadap jiwa dan tersesat dalam labirin waktu, ruang, dan kausalitas — maya (ilusi kosmik).

Inilah penyebab perbudakan kita. Kita selalu mengidentifikasikan diri kita dengan pikiran dan perubahan-perubahan fenomenal pikiran.

Kebebasan manusia ditegakkan di dalam jiwa, dan jiwa, yang menyadari dirinya bebas, selalu menegaskan kenyataan itu meskipun pikiran berada dalam perbudakan: "Aku bebas! Aku adalah apa yang aku adalah! Aku adalah apa yang aku adalah!" Inilah kebebasan kita. Jiwa — yang senantiasa bebas, tak terbatas, kekal — melalui zaman demi zaman memanifestasikan dirinya semakin jauh melalui instrumennya, yaitu pikiran.

Lalu apakah hubungan manusia dengan alam? Dari bentuk kehidupan yang paling rendah hingga manusia, jiwa memanifestasikan dirinya melalui alam. Manifestasi jiwa yang tertinggi terpendam dalam bentuk kehidupan yang termanifestasi paling rendah dan sedang bekerja ke luar melalui proses yang disebut evolusi.

Seluruh proses evolusi adalah perjuangan jiwa untuk memanifestasikan dirinya. Ini adalah perjuangan yang terus-menerus melawan alam. Ini adalah perjuangan melawan alam, dan bukan penyesuaian dengan alam, yang menjadikan manusia seperti apa adanya. Kita sering mendengar banyak pembicaraan tentang hidup selaras dengan alam, tentang berada seirama dengan alam. Ini adalah sebuah kekeliruan. Meja ini, kendi ini, mineral-mineral, sebatang pohon — semuanya selaras dengan alam. Keselarasan sempurna di sana, tidak ada pertentangan. Berada selaras dengan alam berarti stagnasi, kematian. Bagaimana manusia membangun rumah ini? Dengan selaras dengan alam? Tidak. Dengan melawan alam. Perjuangan terus-menerus melawan alahlah yang membentuk kemajuan manusia, bukan penyesuaian terhadapnya.