Природа и человек
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Современное понятие природы охватывает лишь ту часть мироздания, которая проявлена на физическом плане. То, что принято называть умом, не считается частью природы.
Философы, стремясь доказать свободу воли, исключили ум из природы; ибо, поскольку природа связана и управляема законом — строгим, неумолимым законом, — ум, будь он признан частью природы, тоже оказался бы во власти закона. Такое признание разрушило бы учение о свободной воле: как может быть свободным то, что подчинено закону?
Философы Индии заняли противоположную позицию. Они полагают, что вся физическая жизнь — и проявленная, и непроявленная — подчинена закону. Ум, как и внешняя природа, также связан законом — притом одним и тем же законом. Если ум не подчинён закону, если наши мысли не являются необходимым следствием предшествующих мыслей, если одно умственное состояние не порождает другого, — тогда ум иррационален. Но кто может, отрицая действие разума, одновременно утверждать свободу воли? И с другой стороны — кто, признавая, что ум подчинён закону причинности, может настаивать на том, что воля свободна?
Сам закон есть действие причины и следствия. Определённые вещи происходят вследствие других вещей, им предшествовавших. У каждого предшествующего явления есть своё последствие. Так устроена природа. Если этот закон действует в уме, то ум связан и, следовательно, не свободен. Нет, воля не свободна. Как она может быть свободной? Но мы все знаем, мы все чувствуем, что мы свободны. Жизнь утратила бы всякий смысл и не стоила бы того, чтобы её проживать, если бы мы не были свободны.
Восточные философы приняли это учение — вернее, сами провозгласили его: ум и воля пребывают внутри времени, пространства и причинности — так же, как и то, что именуется материей; а потому они подчинены закону причинности. Мы мыслим во времени; наши мысли ограничены временем; всё существующее существует во времени и пространстве. Всё связано законом причинности.
То, что мы называем материей и умом, есть одна и та же субстанция. Различие лишь в степени вибрации. Ум при очень низкой частоте вибрации — это то, что известно нам как материя. Материя при высокой частоте вибрации — это то, что известно нам как ум. Обе суть одна субстанция; и потому, как материя связана временем, пространством и причинностью, так и ум — являясь материей с высокой частотой вибрации — подчинён тому же закону.
Природа однородна. Дифференциация — лишь в проявлении. Санскритское слово, обозначающее природу, — пракрити; оно буквально означает «дифференциацию». Всё есть одна субстанция, но проявляется по-разному.
Ум становится материей, а материя, в свою очередь, становится умом — это просто вопрос вибрации.
Возьмём стальной прут и зарядим его силой, достаточной для того, чтобы он завибрировал. Что произойдёт? Если это сделать в тёмной комнате, первым, что вы заметите, будет звук — гудящий звук. Увеличьте силу — и стальной прут засветится; увеличьте её ещё — и сталь исчезнет вовсе. Она станет умом.
Приведу ещё один пример. Если я не ем десять дней, я не могу думать. В уме моём лишь редкие разрозненные мысли. Я очень слаб и, может быть, не помню даже собственного имени. Затем я съедаю хлеб — и спустя немного времени начинаю думать; сила моего ума возвращается. Хлеб стал умом. Точно так же ум замедляет частоту своих вибраций и проявляется в теле — становится материей.
Что касается того, что первично — материя или ум, — позвольте пояснить это примером. Курица несёт яйцо; яйцо даёт другую курицу; та несёт другое яйцо; из него выходит другая курица — и так в бесконечной цепи. Что же первично — яйцо или курица? Нельзя помыслить яйцо, которое не снесла курица, или курицу, которая не вышла из яйца. Не имеет значения, что первично. Почти все наши рассуждения в конечном счёте сводятся к этому «куриному» делу.
Величайшие истины были забыты именно по причине своей простоты. Великие истины просты, ибо они общезначимы. Сама истина всегда проста. Сложность — порождение человеческого невежества.
Свобода человека — не в уме, ибо ум связан. Там нет свободы. Человек — не ум, он — душа. Душа вечно свободна, безгранична и бессмертна. Вот в чём свобода человека — в душе. Душа всегда свободна, но ум, отождествляя себя с собственными мимолётными волнами, теряет из виду душу и блуждает в лабиринте времени, пространства и причинности — в майе.
Вот причина нашего рабства. Мы неизменно отождествляем себя с умом и с его преходящими изменениями.
Свобода человека утверждена в душе, и душа, осознающая себя свободной, неустанно провозглашает этот факт — вопреки рабству ума: «Я свободен! Я есмь то, что я есмь! Я есмь то, что я есмь!» Вот наша свобода. Душа — вечно свободная, безграничная, бессмертная — через эоны и эоны проявляет себя всё полнее через свой инструмент — ум.
Каково же тогда отношение человека к природе? От низших форм жизни вплоть до человека душа проявляет себя через природу. Высшее проявление души скрыто в низшей форме проявленной жизни и раскрывается вовне через процесс, называемый эволюцией.
Весь процесс эволюции есть усилие души проявить себя. Это непрестанная борьба с природой. Именно борьба с природой, а не следование ей делает человека тем, что он есть. Мы много слышим о жизни в гармонии с природой, о том, чтобы быть в согласии с ней. Это заблуждение. Этот стол, этот кувшин, минералы, дерево — всё это пребывает в гармонии с природой. Совершенная гармония, никакого разлада. Но быть в гармонии с природой — значит застыть в неподвижности, умереть. Разве человек построил этот дом, следуя природе? Нет — борясь с ней. Именно непрестанная борьба с природой составляет человеческий прогресс, а не подчинение ей.
English
NATURE AND MAN
The modern idea of nature includes only that part of the universe that is manifested on the physical plane. That which is generally understood to be mind is not considered to be nature.
Philosophers endeavouring to prove the freedom of the will have excluded the mind from nature; for as nature is bound and governed by law, strict unbending law, mind, if considered to be in nature, would be bound by law also. Such a claim would destroy the doctrine of free will; for how can that be free which is bound by law?
The philosophers of India have taken the reverse stand. They hold all physical life, manifest and unmanifest, to be bound by law. The mind as well as external nature, they claim, is bound by law, and by one and the same law. If mind is not bound by law, if the thoughts we think are not the necessary results of preceding thoughts, if one mental state is not followed by another which it produces, then mind is irrational; and who can claim free will and at the same time deny the operation of reason? And on the other hand, who can admit that the mind is governed by the law of causation and claim that the will is free?
Law itself is the operation of cause and effect. Certain things happen according to certain other things which have gone before. Every precedent has its consequent. Thus it is in nature. If this operation of law obtains in the mind, the mind is bound and is therefore not free. No, the will is not free. How can it be? But we all know, we all feel, that one are free. Life would have no meaning, it would not be worth living, if we were not free.
The Eastern philosophers accepted this doctrine, or rather propounded it, that the mind and the will are within time, space, and causation, the same as so-called matter; and that they are therefore bound by the law of causation. We think in time; our thoughts are bound by time; all that exists, exists in time and space. All is bound by the law of causation.
Now that which we call matter and mind are one and the same substance. The only difference is in the degree of vibration. Mind at a very low rate of vibration is what is known as matter. Matter at a high rate of vibration is what is known as mind. Both are the same substance; and therefore, as matter is bound by time and space and causation, mind which is matter at a high rate of vibration is bound by the same law.
Nature is homogeneous. Differentiation is in manifestation. The Sanskrit word for nature is Prakriti, and means literally differentiation. All is one substance, but it is manifested variously.
Mind becomes matter, and matter in its turn becomes mind, it is simply a question of vibration.
Take a bar of steel and charge it with a force sufficient to cause it to vibrate, and what would happen? If this were done in a dark room, the first thing you would be aware of would be a sound, a humming sound. Increase the force, and the bar of steel would become luminous; increase it still more, and the steel would disappear altogether. It would become mind.
Take another illustration: If I do not eat for ten days, I cannot think. Only a few stray thoughts are in my mind. I am very weak and perhaps do not know my own name. Then I eat some bread, and in a little while I begin to think; my power of mind has returned. The bread has become mind. Similarly, the mind lessens its rate of vibration and manifests itself in the body, becomes matter.
As to which is first—matter or mind, let me illustrate: A hen lays an egg; the egg brings out another hen; that hen lays another egg; that egg brings out another hen, and so on in an endless chain. Now which is first—the egg or the hen? You cannot think of an egg that was not laid by a hen, or a hen that was not hatched out of an egg. It makes no difference which is first. Nearly all our ideas run themselves into the hen and egg business.
The greatest truths have been forgotten because of their very simplicity. Great truths are simple because they are of universal application. Truth itself is always simple. Complexity is due to man's ignorance.
Man's free agency is not of the mind, for that is bound. There is no freedom there. Man is not mind, he is soul. The soul is ever free, boundless, and eternal. Herein is man's freedom, in the soul. The soul is always free, but the mind identifying itself with its own ephemeral waves, loses sight of the soul and becomes lost in the maze of time, space, and causation—Maya.
This is the cause of our bondage. We are always identifying ourselves with the mind, and the mind's phenomenal changes.
Man's free agency is established in the soul, and the soul, realising itself to be free, is always asserting the fact in spite of the mind's bondage: "I am free! I am what I am! I am what I am!" This is our freedom. The soul— ever free, boundless, eternal—through aeons and aeons is manifesting itself more and more through its instrument, the mind.
What relation then does man bear to nature? From the lowest form of life to man, the soul is manifesting itself through nature. The highest manifestation of the soul is involved in the lowest form of manifest life and is working itself outward through the process called evolution.
The whole process of evolution is the soul's struggle to manifest itself. It is a constant struggle against nature. It is a struggle against nature, and not conformity to nature that makes man what he is. We hear a great deal about living in harmony with nature, of being in tune with nature. This is a mistake. This table, this pitcher, the minerals, a tree, are all in harmony with nature. Perfect harmony there, no discord. To be in harmony with nature means stagnation, death. How did man build this house? By being in harmony with nature? No. By fighting against nature. It is the constant struggle against nature that constitutes human progress, not conformity with it.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».