IV Petikan dari Buku Harian Math

IV

(Pilihan dari Buku Harian Math)

T.—Siapakah yang dapat kita sebut Guru?

J.—Ia yang dapat menceritakan masa lalu dan masa depan Anda adalah Guru Anda.

T.—Bagaimana seseorang dapat memiliki Bhakti (pengabdian kasih)?

J.—Bhakti sudah ada di dalam diri Anda; hanya sebuah tabir nafsu dan kekayaan yang menutupinya, dan segera setelah tabir itu disingkirkan, Bhakti akan termanifestasi dengan sendirinya.

T.—Apakah makna sesungguhnya dari pernyataan bahwa kita harus bergantung pada diri sendiri?

J.—Di sini, "diri" berarti Diri yang kekal. Namun bahkan ketergantungan pada diri yang tidak kekal pun dapat secara bertahap mengarah ke tujuan yang benar, karena diri individual sesungguhnya adalah Diri yang kekal yang berada dalam kekeliruan.

T.—Jika kesatuan adalah satu-satunya kenyataan, bagaimana dualitas yang dirasakan oleh semua orang setiap saat bisa muncul?

J.—Persepsi tidak pernah bersifat ganda; hanya representasi dari persepsi yang melibatkan dualitas. Jika persepsi bersifat ganda, yang diketahui dapat eksis secara mandiri dari yang mengetahui, dan sebaliknya.

T.—Bagaimana cara terbaik mewujudkan perkembangan karakter yang harmonis?

J.—Dengan bergaul bersama orang-orang yang karakternya telah berkembang demikian.

T.—Bagaimana sikap kita seharusnya terhadap Weda?

J.—Weda, yakni hanya bagian-bagian yang selaras dengan akal, harus diterima sebagai otoritas. Kitab suci lain, seperti Purana dan sebagainya, hanya diterima sejauh tidak bertentangan dengan Weda. Semua pemikiran keagamaan yang muncul setelah Weda, di seluruh penjuru dunia, di mana pun letaknya, bersumber dari Weda.

T.—Apakah pembagian waktu menjadi empat Yuga merupakan perhitungan astronomis atau perhitungan sembarang?

J.—Tidak ada penyebutan tentang pembagian semacam itu dalam Weda. Pembagian tersebut adalah asumsi sembarang dari zaman Paurana.

T.—Apakah hubungan antara konsep dan kata-kata bersifat niscaya dan tidak berubah, ataukah bersifat kebetulan dan konvensional?

J.—Soal ini sangat dapat diperdebatkan. Tampaknya ada suatu hubungan yang niscaya, namun tidak secara mutlak, sebagaimana tampak dari keanekaragaman bahasa. Mungkin ada semacam hubungan halus yang belum mampu kita temukan.

T.—Prinsip apakah yang harus diikuti dalam bekerja di India?

J.—Pertama-tama, orang harus diajarkan untuk menjadi praktis dan kuat secara fisik. Selusin singa semacam itu akan menaklukkan dunia, sedangkan jutaan domba tidak mampu melakukannya. Kedua, orang tidak boleh diajarkan untuk meniru sosok ideal personal, betapapun agungnya.

Kemudian Swamiji melanjutkan pembicaraan tentang kerusakan sejumlah simbol Hindu. Beliau membedakan antara jalan pengetahuan dan jalan pengabdian. Yang pertama dengan tepat adalah milik kaum Arya, dan oleh karena itu sangat ketat dalam pemilihan Adhikari (calon yang memenuhi syarat), sedangkan yang kedua berasal dari Selatan, atau sumber-sumber non-Arya, dan tidak membuat pembedaan semacam itu.

T.—Peran apa yang akan dimainkan Misi Ramakrishna dalam karya pembaruan India?

J.—Dari Math ini akan keluar orang-orang berkarakter yang akan membanjiri dunia dengan spiritualitas. Ini akan diikuti oleh kebangkitan di bidang-bidang lain. Dengan demikian, kaum Brahmana, Ksatria, dan Waisya akan terbentuk. Kasta Sudra tidak akan ada lagi—pekerjaan mereka dilakukan oleh mesin. Kebutuhan India saat ini adalah kekuatan Ksatria.

T.—Apakah reinkarnasi yang mundur dari tahap manusia mungkin terjadi?

J.—Ya. Reinkarnasi bergantung pada Karma. Jika seseorang mengumpulkan Karma yang serupa dengan sifat binatang, ia akan ditarik ke sana.

Dalam salah satu kelas tanya-jawab (1898), Swamiji menelusuri asal-usul pemujaan arca hingga ke sumber Buddha. Pertama, ada Chaitya; kedua, Stupa; dan kemudian datanglah kuil Buddha. Seiring dengan itu, muncul pula kuil-kuil para dewa Hindu.

T.—Apakah Kundalini benar-benar ada di dalam tubuh fisik?

J.—Sri Ramakrishna biasa mengatakan bahwa apa yang disebut teratai Yogi sesungguhnya tidak ada di dalam tubuh manusia, melainkan diciptakan dalam diri seseorang melalui kekuatan Yoga.

T.—Dapatkah seseorang mencapai Mukti (pembebasan) melalui pemujaan arca?

J.—Pemujaan arca tidak dapat secara langsung memberikan Mukti; ia mungkin menjadi sebab tidak langsung, sebuah pertolongan di jalan. Pemujaan arca tidak seharusnya dicela, karena bagi banyak orang, hal itu mempersiapkan pikiran untuk menghayati Adwaita yang seorang diri menjadikan manusia sempurna.

T.—Apakah cita-cita karakter tertinggi kita?

J.—Pelepasan.

T.—Bagaimana Buddhisme mewariskan kemerosotan di India?

J.—Kaum Bauddha berusaha menjadikan setiap orang di India sebagai biksu atau biksuni. Kita tidak dapat mengharapkan hal itu dari semua orang. Hal ini menyebabkan pelonggaran bertahap di kalangan para biksu dan biksuni. Keadaan ini juga disebabkan oleh peniruan mereka terhadap adat-istiadat Tibet dan adat-istiadat barbar lainnya atas nama agama. Mereka pergi berdakwah di tempat-tempat tersebut, menyerap berbagai kemerosotannya, lalu memperkenalkannya ke India.

T.—Apakah Maya (ilusi kosmik) tidak berawal dan tidak berakhir?

J.—Maya bersifat kekal dari kedua arah, jika dilihat secara universal, sebagai genus; namun tidak kekal secara individual.

T.—Brahman dan Maya tidak dapat dipahami secara bersamaan. Bagaimana realitas mutlak salah satu dari keduanya dapat dibuktikan sebagai yang muncul dari yang satu atau yang lainnya?

J.—Hal itu hanya dapat dibuktikan melalui realisasi. Ketika seseorang merealisasikan Brahman, baginya Maya tidak lagi ada, sama seperti begitu identitas tali ditemukan, ilusi tentang ular tidak datang lagi.

T.—Apakah Maya itu?

J.—Hanya ada satu hal, sebut saja dengan nama apa pun—materi atau roh. Sulit, atau lebih tepatnya mustahil, untuk memahami yang satu secara terpisah dari yang lain. Inilah Maya, atau ketidaktahuan.

T.—Apakah Mukti itu?

J.—Mukti berarti kebebasan sepenuhnya—kebebasan dari belenggu kebaikan dan keburukan. Rantai emas sama beratnya sebagai rantai seperti rantai besi. Sri Ramakrishna biasa berkata bahwa untuk mencabut satu duri yang menancap di kaki, duri lain diperlukan; dan setelah duri itu dicabut, keduanya dibuang. Demikian pula kecenderungan buruk harus dilawan dengan kecenderungan baik, namun setelah itu kecenderungan baik pun harus diatasi.

T.—Apakah keselamatan (Mukti) dapat diperoleh tanpa anugerah Tuhan?

J.—Keselamatan tidak ada hubungannya dengan Tuhan. Kebebasan sudah ada sejak semula.

T.—Apakah bukti bahwa diri dalam diri kita bukan merupakan produk dari tubuh dan sebagainya?

J.—"Ego", seperti korelatinya "non-ego", adalah produk dari tubuh, pikiran, dan sebagainya. Satu-satunya bukti keberadaan Diri sejati adalah realisasi.

T.—Siapakah Jnani sejati, dan siapakah Bhakta sejati?

J.—Jnani sejati adalah ia yang memiliki kasih yang paling dalam di dalam hatinya dan pada saat yang sama merupakan pelihat Adwaita yang praktis dalam hubungan-hubungan lahiriahnya. Dan Bhakta sejati adalah ia yang, merealisasikan jiwanya sendiri sebagai identik dengan Jiwa universal, dan dengan demikian memiliki Jnana sejati di dalam dirinya, merasakan dan mencintai semua orang. Di antara Jnana dan Bhakti, barangsiapa menganjurkan yang satu dan mengecam yang lain, tidak dapat disebut Jnani maupun Bhakta, melainkan ia adalah seorang pencuri dan penipu.

T.—Mengapa seseorang harus mengabdi kepada Iswara?

J.—Jika Anda mengakui bahwa ada sesuatu yang bernama Iswara (Tuhan), Anda memiliki kesempatan yang tak terhitung untuk mengabdi kepada-Nya. Pengabdian kepada Tuhan berarti, menurut semua otoritas kitab suci, ingatan (Smarana). Jika Anda percaya pada keberadaan Tuhan, Anda akan selalu diingatkan kepada-Nya di setiap langkah kehidupan Anda.

T.—Apakah Mayavada berbeda dari Adwaitavada?

J.—Tidak. Keduanya identik. Sama sekali tidak ada penjelasan lain tentang Adwaitavada selain Mayavada.

T.—Bagaimana mungkin Tuhan yang tidak terbatas dibatasi dalam wujud manusia (sebagai Avatara)?

J.—Memang benar bahwa Tuhan tidak terbatas, namun bukan dalam pengertian yang Anda pahami. Anda telah mencampuradukkan gagasan Anda tentang ketidakterbatasan dengan gagasan materialistis tentang keluasan. Ketika Anda mengatakan bahwa Tuhan tidak dapat mengambil wujud manusia, Anda memahami bahwa suatu zat atau wujud yang sangat, sangat besar (seolah bersifat materi), tidak dapat dipadatkan ke dalam ruang yang sangat, sangat kecil. Ketidakterbatasan Tuhan mengacu pada ketakberbatasan suatu entitas yang murni spiritual, dan sebagai demikian, tidak berkurang sedikit pun dengan mengekspresikan diri dalam wujud manusia.

T.—Ada yang mengatakan, "Pertama-tama jadilah Siddha (orang yang telah merealisasikan Kebenaran), baru kemudian Anda berhak atas Karma, atau bekerja untuk orang lain," sementara yang lain mengatakan bahwa seseorang harus bekerja untuk orang lain bahkan sejak awal. Bagaimana kedua pandangan ini dapat didamaikan?

J.—Anda sedang mencampuradukkan satu hal dengan hal lain. Karma berarti pengabdian kepada umat manusia atau penyebaran ajaran. Untuk penyebaran ajaran yang sejati, tidak diragukan lagi, tidak seorang pun berhak kecuali Siddha Purusha, yakni orang yang telah merealisasikan Kebenaran. Namun untuk pengabdian, setiap orang berhak, dan bukan hanya itu, setiap orang berkewajiban untuk melayani orang lain, selama ia menerima pelayanan dari orang lain.