Tuhan Cinta adalah Bukti Diri-Nya Sendiri

BAB VIII

TUHAN KASIH ADALAH BUKTI BAGI DIRI-NYA SENDIRI

Apakah cita-cita sang pengasih yang telah sepenuhnya melampaui gagasan keakuan, tawar-menawar dan perhitungan untung-rugi, serta tidak mengenal ketakutan apa pun? Bahkan kepada Tuhan Yang Mahaagung, manusia semacam itu akan berkata, "Akan saya persembahkan segala milik saya kepada-Mu, dan saya tidak menginginkan apa pun dari-Mu; sesungguhnya tidak ada satu pun yang dapat saya sebut sebagai milik saya sendiri." Apabila seseorang telah memperoleh keyakinan ini, cita-citanya menjadi cita-cita kasih yang sempurna, cita-cita kasih yang sepenuhnya bebas dari rasa takut. Cita-cita tertinggi dari pribadi semacam itu tidak memiliki kesempitan partikularitas apa pun; cita-cita itu adalah kasih yang universal, kasih tanpa batas dan ikatan, kasih itu sendiri, kasih yang mutlak. Cita-cita agung dari agama kasih ini disembah dan dikasihi secara mutlak sebagaimana adanya, tanpa bantuan simbol atau isyarat apa pun. Inilah bentuk tertinggi Para-Bhakti — pemujaan terhadap cita-cita yang merangkum segala sesuatu sebagai cita-cita itu sendiri; segala bentuk bhakti (pengabdian kasih) lainnya hanyalah tahap-tahap di jalan menuju pencapaian ini.

Segala kegagalan kita maupun segala keberhasilan kita dalam menempuh agama kasih berada di jalan menuju perwujudan cita-cita yang satu itu. Satu demi satu objek diambil, dan cita-cita batin secara berturut-turut diproyeksikan ke atasnya; dan semua objek lahiriah semacam itu ternyata tidak memadai sebagai penampakan dari cita-cita batin yang terus mengembang, lalu secara alami ditolak satu demi satu. Pada akhirnya sang pencari mulai berpikir bahwa sia-sialah upaya mewujudkan cita-cita itu pada objek-objek lahiriah, bahwa segala objek lahiriah ibarat tiada apa-apanya jika dibandingkan dengan cita-cita itu sendiri; dan, seiring berjalannya waktu, ia memperoleh kemampuan untuk mewujudkan cita-cita abstrak yang tertinggi dan paling umum, sepenuhnya sebagai abstraksi yang baginya benar-benar hidup dan nyata. Apabila sang bhakta telah mencapai titik ini, ia tidak lagi terdorong untuk bertanya apakah Tuhan dapat dibuktikan atau tidak, apakah Ia mahakuasa dan mahatahu atau tidak. Bagi sang bhakta, Ia hanyalah Tuhan Kasih; Ia adalah cita-cita kasih yang tertinggi, dan itu sudah memadai bagi seluruh tujuannya. Ia, sebagai kasih, terbukti dengan sendirinya. Tidak diperlukan bukti untuk menegaskan keberadaan sang kekasih kepada sang pengasih. Tuhan-tuhan bercorak hakim dalam bentuk agama lain mungkin memerlukan banyak bukti untuk membuktikan keberadaan Mereka, tetapi sang bhakta tidak memerlukannya dan memang tidak dapat memikirkan Tuhan semacam itu sama sekali. Baginya, Tuhan ada sepenuhnya sebagai kasih. "Tidak seorang pun, wahai yang terkasih, mencintai suami demi suami itu sendiri, melainkan demi Diri sejati yang ada di dalam suami itulah sang suami dicintai; tidak seorang pun, wahai yang terkasih, mencintai istri demi istri itu sendiri, melainkan demi Diri sejati yang ada di dalam istri itulah sang istri dicintai."

Sebagian orang berpendapat bahwa keakuan adalah satu-satunya daya pendorong di balik segala aktivitas manusia. Itu pun adalah kasih yang direndahkan dengan dipersempit menjadi partikular. Apabila saya memikirkan diri saya sebagai merangkum yang Universal, niscaya tidak akan ada keakuan dalam diri saya; tetapi apabila saya, karena keliru, mengira bahwa saya adalah sesuatu yang kecil belaka, kasih saya menjadi terpartikularisasi dan menyempit. Kekeliruan itu terletak pada penyempitan dan pengecilan lingkup kasih. Segala sesuatu di alam semesta berasal dari ilahi dan layak untuk dikasihi; namun, perlu diingat bahwa kasih terhadap keseluruhan mencakup kasih terhadap bagian-bagiannya. Keseluruhan inilah Tuhan bagi para bhakta, dan semua Tuhan lainnya, Bapa di Surga, Penguasa, atau Pencipta, serta segala teori, doktrin, dan kitab, tidak memiliki tujuan maupun makna bagi mereka, sebab melalui kasih dan pengabdian tertinggi mereka telah bangkit jauh melampaui hal-hal itu semua. Apabila hati telah disucikan dan dibersihkan serta dipenuhi hingga ke tepiannya dengan madu ilahi dari kasih, segala gagasan lain tentang Tuhan menjadi semata-mata kekanak-kanakan dan ditolak karena dipandang tidak memadai atau tidak layak. Demikianlah memang daya Para-Bhakti atau Kasih Tertinggi; dan sang bhakta yang telah sempurna tidak lagi pergi mencari Tuhan di kuil-kuil dan gereja-gereja; ia tidak mengenal satu pun tempat di mana ia tidak akan menemukan-Nya. Ia menemukan-Nya di dalam kuil maupun di luar kuil, ia menemukan-Nya dalam kesucian sang suci maupun dalam kejahatan orang yang jahat, sebab ia telah memiliki-Nya bertakhta dalam kemuliaan di dalam hatinya sendiri sebagai satu-satunya Cahaya Kasih Yang Mahakuasa dan tak terpadamkan, yang senantiasa bersinar dan hadir secara kekal.