Segitiga Cinta

BAB VII

SEGITIGA CINTA KASIH

Kita dapat merepresentasikan cinta kasih sebagai sebuah segitiga, yang masing-masing sudutnya bersesuaian dengan salah satu sifatnya yang tak terpisahkan. Tidak mungkin ada segitiga tanpa ketiga sudutnya; demikian pula tidak mungkin ada cinta kasih yang sejati tanpa tiga sifat berikut. Sudut pertama dari segitiga cinta kasih kita ialah bahwa cinta kasih tidak mengenal tawar-menawar. Di mana pun ada pencarian akan sesuatu sebagai imbalan, di situ tidak mungkin ada cinta kasih yang sejati; cinta itu hanya menjadi soal jual beli belaka. Selama dalam diri kita masih ada gagasan untuk memperoleh anugerah ini atau itu dari Tuhan sebagai imbalan atas rasa hormat dan kesetiaan kita kepada-Nya, selama itu pula tidak akan ada cinta kasih sejati yang tumbuh dalam hati kita. Mereka yang menyembah Tuhan karena menghendaki agar Ia melimpahkan anugerah-anugerah kepada mereka pasti tidak akan menyembah-Nya jika anugerah-anugerah itu tidak juga diberikan. Sang Bhakta mencintai Sang Tuhan karena Ia layak dicintai; tidak ada motif lain yang melahirkan atau mengarahkan emosi ilahi dari pemuja sejati ini.

Kita pernah mendengar cerita bahwa seorang raja besar suatu hari masuk ke dalam hutan dan di sana ia bertemu dengan seorang resi. Ia berbincang sebentar dengan resi itu dan sangat tertarik akan kemurnian dan kebijaksanaannya. Sang raja kemudian meminta agar resi itu sudi menerima sebuah pemberian darinya. Resi itu menolak, sambil berkata, "Buah-buahan hutan sudah cukup sebagai makanan bagi saya; arus air yang murni yang mengalir dari pegunungan memberi saya cukup minum; kulit kayu pohon memberi saya cukup penutup tubuh; dan rongga-rongga di pegunungan menjadi tempat tinggal saya. Mengapa saya harus menerima pemberian apa pun dari Anda atau dari siapa pun?" Sang raja berkata, "Demi kebaikan saya saja, Tuan, sudilah menerima sesuatu dari tangan saya dan sudilah ikut saya ke kota, ke istana saya." Setelah dibujuk berkali-kali, akhirnya resi itu setuju memenuhi keinginan sang raja dan ikut bersamanya ke istana. Sebelum mempersembahkan hadiah kepada resi itu, sang raja mengulang-ulang doanya, sambil berkata, "Tuhan, berilah saya lebih banyak anak; Tuhan, berilah saya lebih banyak kekayaan; Tuhan, berilah saya lebih banyak wilayah; Tuhan, jagalah tubuh saya agar lebih sehat," dan seterusnya. Sebelum sang raja selesai mengucapkan doanya, resi itu telah bangkit dan dengan tenang keluar dari ruangan. Hal ini membuat sang raja menjadi bingung dan ia mulai mengikuti resi itu sambil berseru lantang, "Tuan, Anda meninggalkan saya, Anda belum menerima hadiah-hadiah saya." Resi itu berpaling kepadanya dan berkata, "Saya tidak meminta-minta kepada pengemis. Anda sendiri tidak lain hanyalah seorang pengemis, dan bagaimana Anda dapat memberi saya apa pun? Saya bukan orang bodoh sehingga berpikir untuk menerima sesuatu dari pengemis seperti Anda. Pergilah, jangan ikuti saya."

Di situ tergambar dengan jelas perbedaan antara para pengemis biasa dan para pencinta Tuhan yang sejati. Mengemis bukanlah bahasa cinta kasih. Memuja Tuhan demi keselamatan atau imbalan lainnya pun sama-sama merupakan kemerosotan. Cinta kasih tidak mengenal pamrih. Cinta kasih selalu demi cinta kasih itu sendiri. Sang Bhakta mencintai karena ia tidak bisa tidak mencintai. Ketika Anda melihat suatu pemandangan yang indah dan jatuh cinta padanya, Anda tidak menuntut apa pun sebagai anugerah dari pemandangan itu, dan pemandangan itu pun tidak menuntut apa pun dari Anda. Namun, pandangan akan keindahan itu membawa Anda ke dalam keadaan batin yang penuh kebahagiaan; ia meredakan segala gesekan dalam jiwa Anda, ia membuat Anda tenang, hampir-hampir mengangkat Anda untuk sesaat melampaui sifat fana Anda dan menempatkan Anda dalam keadaan ekstase ilahi yang sesungguhnya. Sifat dari cinta kasih sejati inilah yang menjadi sudut pertama dari segitiga kita. Janganlah meminta apa pun sebagai imbalan atas cinta kasih Anda; biarlah kedudukan Anda selalu sebagai pemberi; berikanlah cinta kasih Anda kepada Tuhan, tetapi jangan meminta apa pun sebagai imbalan, sekalipun dari-Nya.

Sudut kedua dari segitiga cinta kasih ialah bahwa cinta kasih tidak mengenal rasa takut. Mereka yang mencintai Tuhan karena rasa takut adalah manusia yang paling rendah, sama sekali belum berkembang sebagai manusia. Mereka memuja Tuhan karena takut akan hukuman. Bagi mereka, Ia adalah Wujud yang besar, dengan cambuk di satu tangan dan tongkat kerajaan di tangan lainnya; jika mereka tidak menaati-Nya, mereka takut akan dicambuk. Memuja Tuhan karena takut akan hukuman adalah suatu kemerosotan; pemujaan seperti itu, jika ia masih dapat disebut pemujaan, adalah bentuk pemujaan cinta kasih yang paling kasar. Selama masih ada rasa takut di dalam hati, bagaimana mungkin ada pula cinta kasih di situ? Cinta kasih secara alami menaklukkan segala rasa takut. Bayangkanlah seorang ibu muda di jalan dan ada anjing menyalak ke arahnya; ia ketakutan dan berlari masuk ke rumah terdekat. Tetapi misalkan keesokan harinya ia berada di jalan bersama anaknya, dan seekor singa menerjang anaknya. Di mana ia akan berdiri saat itu? Tentu saja, tepat di mulut singa itu, melindungi anaknya. Cinta kasih menaklukkan segala rasa takut. Rasa takut berasal dari gagasan egoistis yang memisahkan diri sendiri dari alam semesta. Semakin kecil dan semakin egoistis saya menjadikan diri saya, semakin besar pula rasa takut saya. Jika seseorang berpikir bahwa dirinya adalah suatu yang kecil tidak berarti, rasa takut pasti akan menimpanya. Dan semakin sedikit Anda menganggap diri Anda sebagai pribadi yang tidak berarti, semakin sedikit pula rasa takut yang akan menimpa Anda. Selama masih ada sedikit pun percikan rasa takut dalam diri Anda, di situ tidak mungkin ada cinta kasih. Cinta kasih dan rasa takut tidak dapat berdampingan; Tuhan tidak akan pernah ditakuti oleh mereka yang mencintai-Nya. Perintah, "Jangan menyebut nama Tuhan Allahmu dengan sembarangan," ditertawakan oleh pencinta sejati Tuhan. Bagaimana mungkin ada penistaan dalam agama cinta kasih? Semakin sering Anda menyebut nama Tuhan, semakin baik bagi Anda, dengan cara apa pun Anda melakukannya. Anda menyebut nama-Nya hanya karena Anda mencintai-Nya.

Sudut ketiga dari segitiga cinta kasih ialah bahwa cinta kasih tidak mengenal pesaing, sebab di dalamnya selalu terwujud cita-cita tertinggi sang pencinta. Cinta kasih yang sejati tidak pernah datang sampai objek cinta kita menjadi cita-cita tertinggi bagi kita. Mungkin dalam banyak kasus, cinta manusia diarahkan secara keliru dan ditempatkan secara keliru, namun bagi orang yang mencintai, hal yang dicintainya selalu merupakan gagasan tertingginya sendiri. Seseorang mungkin melihat cita-citanya pada makhluk yang paling hina, dan yang lain pada makhluk yang paling mulia; meskipun demikian, dalam setiap kasus, hanya cita-cita itulah yang dapat benar-benar dan secara mendalam dicintai. Cita-cita tertinggi setiap manusia disebut Tuhan. Bodoh atau bijak, orang suci atau pendosa, laki-laki atau perempuan, terdidik atau tidak terdidik, terpelajar atau tidak terpelajar, bagi setiap insan manusia cita-cita tertinggi adalah Tuhan. Perpaduan dari semua cita-cita tertinggi tentang keindahan, keagungan, dan kekuasaan memberi kita gambaran yang paling lengkap tentang Tuhan yang penuh kasih dan layak dicintai.

Cita-cita ini ada dalam bentuk ini atau itu pada setiap pikiran secara alami; ia menjadi bagian tak terpisahkan dari seluruh pikiran kita. Semua manifestasi aktif dari kodrat manusia merupakan perjuangan cita-cita itu agar terwujud dalam kehidupan praktis. Semua gerakan beraneka ragam yang kita lihat di sekeliling kita di masyarakat disebabkan oleh berbagai cita-cita dalam berbagai jiwa yang berusaha muncul keluar dan terwujud secara konkret; apa yang ada di dalam mendesak untuk keluar. Pengaruh dominan yang terus-menerus dari cita-cita inilah yang menjadi satu-satunya daya, satu-satunya tenaga pendorong, yang dapat dilihat senantiasa bekerja di tengah-tengah umat manusia. Mungkin baru setelah ratusan kelahiran, setelah berjuang selama ribuan tahun, manusia menyadari bahwa sia-sia mencoba membuat cita-cita batin mencetak sepenuhnya kondisi-kondisi lahiriah dan menyelaraskannya dengan sempurna; setelah menyadari hal ini, ia tidak lagi mencoba memproyeksikan cita-citanya sendiri ke dunia luar, melainkan memuja cita-cita itu sendiri sebagai cita-cita, dari sudut pandang tertinggi cinta kasih. Cita-cita yang secara ideal sempurna ini merangkul semua cita-cita yang lebih rendah. Setiap orang mengakui kebenaran ucapan bahwa seorang pencinta melihat kecantikan Helena pada kening seorang Ethiop. Orang yang berdiri di sisi sebagai penonton melihat bahwa cinta itu telah salah tempat, tetapi sang pencinta tetap melihat Helena-nya dan sama sekali tidak melihat si Ethiop. Helena atau Ethiop, objek-objek cinta kita sebenarnya adalah pusat-pusat di sekeliling mana cita-cita kita mengkristal. Apakah yang umumnya disembah oleh dunia? Tentu bukan cita-cita yang merangkul segalanya, yang secara ideal sempurna ini, milik pemuja dan pencinta yang tertinggi. Cita-cita yang umumnya disembah oleh laki-laki dan perempuan adalah apa yang ada di dalam diri mereka sendiri; setiap orang memproyeksikan cita-citanya sendiri ke dunia luar dan berlutut di hadapannya. Itulah sebabnya kita mendapati bahwa orang-orang yang kejam dan haus darah membayangkan Tuhan yang haus darah, sebab mereka hanya dapat mencintai cita-cita tertinggi mereka sendiri. Itulah sebabnya orang-orang yang baik memiliki cita-cita tentang Tuhan yang sangat luhur, dan cita-cita mereka sungguh sangat berbeda dari cita-cita orang lain.