El triángulo del amor

CAPÍTULO VII

O TRIÂNGULO DO AMOR

Podemos representar o amor como um triângulo, cada um de cujos ângulos corresponde a uma de suas características inseparáveis. Não pode haver triângulo sem seus três ângulos; e não pode haver amor verdadeiro sem as três características a seguir. O primeiro ângulo do nosso triângulo do amor é que o amor não conhece barganha. Onde quer que haja qualquer busca por algo em troca, não pode haver amor real; torna-se uma mera questão de comércio. Enquanto houver em nós alguma ideia de obter este ou aquele favor de Deus em troca do nosso respeito e devoção a Ele, nenhum amor verdadeiro poderá crescer em nossos corações. Aqueles que adoram a Deus porque desejam que Ele lhes conceda favores certamente deixarão de adorá-Lo se esses favores não vierem. O Bhakta (o devoto amoroso) ama o Senhor porque Ele é amável; não existe outro motivo que origine ou oriente essa emoção divina do verdadeiro devoto.

Ouvimos dizer que um grande rei entrou certa vez em uma floresta e lá encontrou um sábio. Conversou com o sábio um pouco e ficou muito satisfeito com a sua pureza e sabedoria. O rei então quis que o sábio o obrigasse aceitando um presente dele. O sábio recusou, dizendo: "Os frutos da floresta me bastam como alimento; as puras correntes de água que descem das montanhas me fornecem bebida suficiente; a casca das árvores me supre de cobertura bastante; e as cavernas das montanhas formam minha morada. Por que eu aceitaria qualquer presente de você ou de qualquer outro?" O rei disse: "Apenas para me beneficiar, senhor, por favor aceite algo de minhas mãos e venha comigo à cidade e ao meu palácio." Após muito insistir, o sábio afinal consentiu em fazer o que o rei desejava e foi com ele ao seu palácio. Antes de oferecer o presente ao sábio, o rei repetiu suas orações, dizendo: "Senhor, dai-me mais filhos; Senhor, dai-me mais riqueza; Senhor, dai-me mais território; Senhor, mantende meu corpo com melhor saúde" — e assim por diante. Antes que o rei terminasse sua oração, o sábio tinha se levantado e saído silenciosamente do aposento. Com isso, o rei ficou perplexo e começou a segui-lo, gritando em voz alta: "Senhor, você está indo embora, não recebeu meus presentes." O sábio se voltou para ele e disse: "Não peço esmola a mendigos. Você próprio não passa de um mendigo; como pode me dar algo? Não sou tolo a ponto de pensar em aceitar qualquer coisa de um mendigo como você. Vá embora, não me siga."

Aqui está bem ilustrada a distinção entre meros mendigos e os verdadeiros amantes de Deus. A mendicância não é a linguagem do amor. Adorar a Deus mesmo em troca da salvação ou de quaisquer outras recompensas igualmente degrada. O amor não conhece recompensa. O amor é sempre pelo próprio amor. O Bhakta ama porque não pode deixar de amar. Quando você contempla uma paisagem bela e se apaixona por ela, não exige nada em troca da paisagem, nem a paisagem exige nada de você. No entanto, a visão dela o conduz a um estado de beatitude espiritual; ela ameniza toda a fricção em sua alma, torna você sereno, quase o eleva, por um momento, acima de sua natureza mortal e o coloca em uma condição de êxtase quase divino. Essa natureza do amor verdadeiro é o primeiro ângulo do nosso triângulo. Não peça nada em troca do seu amor; que sua posição seja sempre a de quem doa; dê o seu amor a Deus, mas não peça nada em retorno, nem mesmo a Ele.

O segundo ângulo do triângulo do amor é que o amor não conhece medo. Aqueles que amam a Deus por medo são os mais baixos dos seres humanos, completamente subdesenvolvidos como pessoas. Eles adoram a Deus com medo do castigo. Para eles, Ele é um Grande Ser com um chicote numa mão e o cetro na outra; se não O obedecerem, temem ser chicoteados. É uma degradação adorar a Deus por medo do castigo; tal adoração é, se adoração for, a forma mais rudimentar de adoração amorosa. Enquanto houver qualquer medo no coração, como pode também haver amor? O amor conquista naturalmente todo o medo. Pense em uma jovem mãe na rua e em um cachorro que late para ela; ela fica assustada e corre para dentro da casa mais próxima. Mas suponha que no dia seguinte ela esteja na rua com seu filho, e um leão se lance sobre a criança. Qual será a sua posição agora? Claro, bem na boca do leão, protegendo o filho. O amor conquista todo o medo. O medo origina-se da ideia egoísta de separar-se do universo. Quanto menor e mais egoísta eu me torno, maior é o meu medo. Se um homem pensa ser uma pequena insignificância, o medo certamente virá sobre ele. E quanto menos você se considera uma pessoa insignificante, menor será o medo para você. Enquanto houver a menor centelha de medo em você, não pode haver amor ali. Amor e medo são incompatíveis; Deus nunca deve ser temido por aqueles que O amam. O mandamento "Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão", o verdadeiro amante de Deus ri disso. Como pode haver blasfêmia na religião do amor? Quanto mais você pronuncia o nome do Senhor, melhor para você, de qualquer maneira que o faça. Você está apenas repetindo o Seu nome porque O ama.

O terceiro ângulo do triângulo do amor é que o amor não conhece rival, pois nele está sempre incorporado o ideal mais elevado do amante. O amor verdadeiro jamais surge antes que o objeto do nosso amor se torne para nós o nosso ideal mais elevado. Pode ser que em muitos casos o amor humano esteja mal direcionado e equivocado, mas para a pessoa que ama, a coisa que ama é sempre o seu próprio ideal mais elevado. Um pode ver seu ideal no mais vil dos seres, e outro no mais elevado; no entanto, em todo caso, é apenas o ideal que pode ser verdadeira e intensamente amado. O ideal mais elevado de cada ser humano é chamado Deus. Ignorante ou sábio, santo ou pecador, homem ou mulher, instruído ou inculto, culto ou não, para todo ser humano o ideal mais elevado é Deus. A síntese de todos os ideais mais elevados de beleza, de sublimidade e de poder nos dá a concepção mais completa do Deus amoroso e amável.

Esses ideais existem, de uma forma ou de outra, naturalmente em toda mente; eles formam uma parte integrante de todas as nossas mentes. Todas as manifestações ativas da natureza humana são esforços desses ideais para se realizarem na vida prática. Todos os variados movimentos que vemos ao nosso redor na sociedade são causados pelos diversos ideais em diversas almas que tentam se manifestar e se concretizar; o que está dentro pressiona para vir para fora. Essa influência perennemente dominante do ideal é a única força, o único poder motriz, que pode ser visto a trabalhar constantemente no seio da humanidade. Pode ser que depois de centenas de nascimentos, após lutar por milhares de anos, o ser humano descubra que é vão tentar fazer com que o ideal interior molde completamente as condições externas e se harmonize com elas; depois de compreender isso, ele não tenta mais projetar seu próprio ideal no mundo exterior, mas adora o ideal em si como ideal, do ponto de vista mais elevado do amor. Esse ideal perfeitamente ideal abrange todos os ideais inferiores. Todos reconhecem a verdade do dito de que um amante enxerga a beleza de Helena na testa de um etíope. O homem que observa de fora vê que o amor está aqui mal empregado, mas o amante vê a sua Helena do mesmo jeito e não vê o etíope de forma alguma. Helena ou etíope, os objetos do nosso amor são realmente os centros em torno dos quais nossos ideais se cristalizam. O que é que o mundo comumente adora? Certamente não este ideal perfeitamente perfeito, abrangente de tudo, do devoto e amante supremo. Esse ideal que homens e mulheres comumente adoram é o que existe neles mesmos; cada pessoa projeta o seu próprio ideal no mundo exterior e se ajoelha diante dele. É por isso que encontramos homens cruéis e sanguinários que concebem um Deus sanguinário, porque só podem amar o próprio ideal mais elevado. É por isso que os homens bons têm um ideal muito elevado de Deus, e o seu ideal é realmente muito diferente do ideal dos outros.