Ceramah Umum Pertama di Timur (Kolombo)

CERAMAH PUBLIK PERTAMA DI TIMUR

(Disampaikan di Kolombo)

Setelah karyanya yang tak terlupakan di Barat, Swami Vivekananda mendarat di Kolombo pada petang hari tanggal 15 Januari 1897, dan disambut dengan sangat meriah oleh komunitas Hindu di sana. Alamat sambutan berikut kemudian disampaikan kepadanya:

SRIMAT VIVEKANANDA SWAMI

Yang Mulia,

Sesuai dengan resolusi yang disahkan pada rapat umum umat Hindu di kota Kolombo, dengan ini kami menyampaikan ucapan selamat datang yang tulus kepada Anda di Pulau ini. Kami menganggap suatu kehormatan untuk menjadi yang pertama menyambut Anda dalam kepulangan Anda dari misi besar Anda di Barat.

Kami telah menyaksikan dengan suka cita dan rasa syukur keberhasilan yang telah dimahkotai atas misi tersebut, di bawah berkat Tuhan. Anda telah memaklumkan kepada bangsa-bangsa Eropa dan Amerika cita-cita Hindu tentang agama universal, yang menyelaraskan semua keyakinan, menyediakan santapan rohani bagi setiap jiwa sesuai dengan kebutuhannya, dan dengan penuh kasih menarik jiwa itu kepada Tuhan. Anda telah memberitakan Kebenaran dan Jalan, yang diajarkan sejak zaman purba oleh suksesi para Guru yang kaki-kaki-Nya yang penuh berkat telah berjalan dan menyucikan tanah India, dan yang kehadiran serta ilham mereka yang penuh anugerah telah menjadikan India, melalui segala pasang surutnya, sebagai Pelita Dunia.

Kepada ilham Guru semacam itu, Shri Ramakrishna Paramahamsa Deva, dan kepada semangat Anda yang penuh pengorbanan diri, bangsa-bangsa Barat berutang anugerah tak ternilai berupa kontak hidup dengan kejeniusan rohani India, sementara kepada banyak rekan sebangsa kami sendiri, yang dibebaskan dari pesona peradaban Barat, nilai warisan kami yang mulia telah dihantarkan pulang.

Melalui karya dan teladan Anda yang mulia, Anda telah meletakkan umat manusia di bawah kewajiban yang sukar dibalas, dan Anda telah memancarkan cahaya baru atas Ibu Pertiwi kami. Kami berdoa agar anugerah Tuhan terus memberkati Anda dan karya Anda, dan

Kami tetap, Yang Mulia,

Hormat kami,

untuk dan atas nama umat Hindu Kolombo,

P. Coomara Swamy,

Anggota Dewan Legislatif Ceylon,

Ketua Pertemuan.

A. Kulaveerasingham, Sekretaris.

Kolombo, Januari 1897.

Swami memberikan jawaban singkat, menyatakan penghargaannya atas sambutan ramah yang telah diterimanya. Ia memanfaatkan kesempatan itu untuk menunjukkan bahwa demonstrasi tersebut tidak dilakukan untuk menghormati seorang politikus besar, seorang prajurit besar, atau seorang jutawan, melainkan untuk seorang Sannyasin pengemis, yang memperlihatkan kecenderungan batin Hindu kepada agama. Ia menegaskan perlunya menjaga agama sebagai tulang punggung kehidupan bangsa jika bangsa itu hendak hidup, dan menolak setiap sifat pribadi atas sambutan yang telah diterimanya, tetapi menegaskan bahwa sambutan itu adalah pengakuan terhadap suatu prinsip.

Pada malam tanggal 16, Swami menyampaikan ceramah publik berikut di Aula Floral:

Apa yang sedikit telah saya kerjakan bukanlah karena kekuatan hakiki yang ada pada diri saya, melainkan karena sorak-sorai, niat baik, dan berkat-berkat yang telah mengiringi jalan saya di Barat dari Ibu Pertiwi kita yang sangat tercinta, paling suci, dan terkasih ini. Memang ada sedikit kebaikan yang telah dilakukan di Barat, tetapi terutama bagi diri saya sendiri; sebab apa yang sebelumnya adalah hasil dari watak yang emosional, mungkin, kini telah memperoleh kepastian keyakinan dan mencapai kekuatan serta ketegaran demonstrasi. Dahulu saya berpikir sebagaimana setiap orang Hindu berpikir, dan sebagaimana Yang Terhormat Ketua baru saja kemukakan kepada Anda, bahwa inilah Punya Bhumi, tanah Karma. Hari ini saya berdiri di sini dan berkata, dengan keyakinan akan kebenaran, bahwa memang demikianlah adanya. Jika ada tanah di muka bumi ini yang dapat mengklaim sebagai Punya Bhumi yang diberkati, sebagai tanah ke mana semua jiwa di bumi ini harus datang untuk mempertanggungjawabkan Karma-nya, tanah ke mana setiap jiwa yang sedang menempuh jalannya menuju Tuhan harus datang untuk mencapai tempat tinggal terakhirnya, tanah di mana kemanusiaan telah mencapai puncak tertinggi menuju kelembutan, menuju kemurahan hati, menuju kesucian, menuju ketenangan, dan di atas segalanya, tanah introspeksi dan spiritualitas — maka itulah India. Dari sinilah para pendiri agama-agama sejak zaman paling kuno bermula, membanjiri bumi berulang kali dengan air spiritual yang murni dan abadi. Dari sinilah gelombang pasang filsafat yang telah meliputi bumi, Timur atau Barat, Utara atau Selatan, telah bermula, dan dari sini pula harus bermula gelombang yang akan menjiwai peradaban material dunia. Di sinilah air yang memberi kehidupan, yang dengannya harus dipadamkan api materialisme yang menyala-nyala dan membakar inti hati jutaan orang di tanah-tanah lain. Percayalah, kawan-kawan saya, hal ini akan terjadi.

Sebanyak itulah yang telah saya lihat, dan sejauh ini, mereka di antara Anda yang merupakan pelajar sejarah ras-ras telah menyadari fakta ini. Utang yang dunia miliki kepada Ibu Pertiwi kita adalah amat besar. Membandingkan negeri demi negeri, tidak ada satu ras pun di bumi ini yang kepadanya dunia berutang sebanyak yang diberikan oleh orang Hindu yang sabar, orang Hindu yang lembut. "Orang Hindu yang lembut" kadang-kadang dipakai sebagai ungkapan cela; tetapi jika pernah ada celaan yang menyembunyikan suatu kebenaran yang menakjubkan, maka kebenaran itu ada dalam istilah "orang Hindu yang lembut", yang senantiasa menjadi anak Tuhan yang diberkati. Peradaban-peradaban telah bangkit di belahan-belahan dunia yang lain. Pada zaman kuno maupun zaman modern, gagasan-gagasan besar telah memancar dari ras-ras yang kuat dan agung. Pada zaman kuno maupun zaman modern, gagasan-gagasan menakjubkan telah dibawa dari satu ras ke ras lain. Pada zaman kuno maupun zaman modern, benih-benih kebenaran dan kekuatan besar telah disebarkan oleh arus kehidupan bangsa yang melaju; tetapi perhatikanlah, kawan-kawan saya, hal itu selalu disertai oleh tiupan terompet perang dan derap pasukan tempur yang berbaris. Setiap gagasan harus direndam dalam banjir darah. Setiap gagasan harus mengarungi darah jutaan sesama makhluk kita. Setiap kata yang penuh kekuasaan harus diiringi oleh rintihan jutaan orang, oleh ratapan anak-anak yatim, oleh air mata para janda. Inilah, pada pokoknya, yang telah diajarkan oleh bangsa-bangsa lain; tetapi India selama ribuan tahun telah hidup dengan damai. Di sini kegiatan telah berlangsung bahkan ketika Yunani belum ada, ketika Roma belum terpikirkan, ketika bapak-bapak orang Eropa modern sendiri masih tinggal di hutan dan mengecat tubuh mereka biru. Bahkan lebih awal lagi, ketika sejarah tak punya catatan, dan tradisi tak berani mengintip ke dalam kegelapan masa silam yang pekat itu, sejak masa itu sampai sekarang, gagasan demi gagasan telah berbaris keluar dari India, tetapi setiap kata diucapkan dengan berkat di belakangnya dan damai di depannya. Kita, dari semua bangsa di dunia, tidak pernah menjadi ras penakluk, dan berkat itu ada di atas kepala kita, dan oleh karena itu kita hidup.

Pernah ada suatu masa ketika pada bunyi derap pasukan besar Yunani, bumi pun bergetar. Lenyap dari muka bumi, tanpa secuil pun kisah yang ditinggalkan, telah pergilah tanah kuno orang-orang Yunani itu. Pernah ada suatu masa ketika Elang Romawi terbang melayang di atas segala yang patut dimiliki di dunia ini; di mana-mana kekuasaan Roma dirasakan dan ditindiskan di atas kepala kemanusiaan; bumi gemetar pada penyebutan nama Roma. Tetapi Bukit Capitoline kini hanyalah timbunan reruntuhan, laba-laba menenun jaringnya di tempat dahulu para Kaisar memerintah. Telah ada bangsa-bangsa lain yang sama gemilangnya yang datang dan pergi, hidup beberapa jam dalam dominasi yang riuh penuh euforia dan dalam kehidupan nasional yang jahat, lalu lenyap bagaikan riak di permukaan air. Demikianlah bangsa-bangsa itu telah meninggalkan jejak mereka di wajah kemanusiaan. Tetapi kita hidup, dan jika Manu kembali hari ini, ia tidak akan bingung, dan tidak akan merasa berada di negeri asing. Hukum-hukum yang sama tetap di sini, hukum-hukum yang telah diselaraskan dan dipikirkan selama ribuan tahun; adat-istiadat, hasil ketajaman pikiran dari zaman ke zaman dan pengalaman berabad-abad, yang tampak abadi; dan seiring berjalannya hari demi hari, seiring pukulan demi pukulan kemalangan yang ditimpakan ke atasnya, pukulan-pukulan semacam itu tampaknya hanya melayani satu tujuan saja, yaitu menjadikan hukum-hukum itu lebih kuat dan lebih teguh. Dan untuk menemukan pusat dari semua ini, jantung dari mana darah mengalir, pegas utama kehidupan bangsa, percayalah ketika saya katakan, setelah pengalaman saya tentang dunia, bahwa pusatnya ada di sini.

Bagi bangsa-bangsa lain di dunia, agama adalah salah satu di antara banyak kesibukan hidup. Ada politik, ada kenikmatan hidup sosial, ada segala yang dapat dibeli oleh kekayaan atau didatangkan oleh kekuasaan, ada segala yang dapat dinikmati oleh pancaindra; dan di antara berbagai macam kesibukan hidup ini dan segala pencarian akan sesuatu yang dapat memberikan sedikit lagi rangsangan kepada pancaindra yang telah jenuh — di antara semua ini, mungkin ada sedikit agama. Tetapi di sini, di India, agama adalah satu-satunya kesibukan hidup. Berapa banyak di antara Anda yang tahu bahwa telah terjadi Perang Tiongkok-Jepang? Sangat sedikit, kalaupun ada. Berapa banyak di antara Anda yang tahu bahwa ada gerakan-gerakan politik dan gerakan-gerakan sosialistik yang dahsyat yang sedang mencoba mengubah masyarakat Barat? Memang sangat sedikit, kalaupun ada. Tetapi bahwa pernah ada Parlemen Agama-Agama di Amerika, dan bahwa seorang Sannyasin Hindu diutus ke sana, saya terkejut mendapati bahwa bahkan seorang kuli pun mengetahuinya. Itu menunjukkan arah angin bertiup, di mana letak kehidupan bangsa. Dahulu saya membaca buku-buku yang ditulis oleh para pengelana keliling dunia, terutama orang asing, yang menyesalkan ketidaktahuan rakyat Timur, tetapi saya menemukan bahwa hal itu sebagian benar dan sekaligus sebagian tidak benar. Jika Anda bertanya kepada seorang pembajak di Inggris, atau Amerika, atau Prancis, atau Jerman, ke partai mana ia bergabung, ia dapat memberi tahu Anda apakah ia termasuk kaum Radikal atau kaum Konservatif, dan untuk siapa ia akan memilih. Di Amerika ia akan mengatakan apakah ia seorang Republik atau Demokrat, dan ia bahkan tahu sesuatu tentang masalah perak. Tetapi jika Anda bertanya kepadanya tentang agamanya, ia akan memberi tahu Anda bahwa ia pergi ke gereja dan termasuk denominasi tertentu. Itu sajalah yang ia tahu, dan ia menganggap itu cukup.

Nah, ketika kita sampai di India, jika Anda bertanya kepada salah seorang pembajak kita, "Apakah Anda tahu sesuatu tentang politik?" Ia akan menjawab, "Apa itu?" Ia tidak memahami gerakan-gerakan sosialistik, hubungan antara modal dan tenaga kerja, dan sebagainya; ia tidak pernah mendengar hal-hal semacam itu dalam hidupnya, ia bekerja keras dan mencari nafkah. Tetapi jika Anda bertanya, "Apa agamamu?" ia akan menjawab, "Lihat ini, kawan, saya telah menandainya di dahi saya." Ia dapat memberikan satu atau dua petunjuk yang baik tentang pertanyaan-pertanyaan keagamaan. Itulah pengalaman saya. Itulah kehidupan bangsa kita.

Setiap individu memiliki keganjilannya sendiri, dan setiap orang memiliki cara pertumbuhannya sendiri, hidupnya sendiri yang telah digariskan baginya oleh kehidupan masa lalu yang tak terhingga, oleh seluruh Karma masa lalunya sebagaimana yang dikatakan oleh kita orang Hindu. Ke dalam dunia ini ia datang dengan seluruh masa lalunya, masa lalu yang tak terhingga itu mengantar masa kini, dan cara kita memakai masa kini akan menentukan masa depan. Demikianlah setiap orang yang lahir ke dunia ini memiliki kecenderungan, suatu arah ke mana ia harus pergi, melaluinya ia harus menjalani hidup, dan apa yang benar bagi individu sama benarnya bagi ras. Setiap ras, dengan cara yang sama, memiliki kecenderungan yang khas, setiap ras memiliki raison d'être yang khas, setiap ras memiliki misi yang khas untuk dipenuhi dalam kehidupan dunia. Setiap ras harus menghasilkan buahnya sendiri, memenuhi misinya sendiri. Kebesaran politik atau kekuatan militer tidak pernah menjadi misi ras kita; tidak pernah, dan, camkanlah kata-kata saya, tidak akan pernah. Tetapi telah diberikan kepada kita misi lain, yaitu untuk melestarikan, menjaga, mengumpulkan, seolah-olah ke dalam suatu dinamo, seluruh energi spiritual ras itu, dan energi yang terpusatkan itulah yang harus mengalir sebagai banjir atas dunia ketika keadaan menguntungkan. Biarlah orang Persia atau Yunani, orang Romawi, Arab, atau Inggris memberangkatkan batalion-batalionnya, menaklukkan dunia, dan mengikatkan bangsa-bangsa yang berbeda menjadi satu, dan filsafat serta spiritualitas India senantiasa siap mengalir melalui saluran-saluran yang baru terbuka itu ke dalam pembuluh-pembuluh darah bangsa-bangsa dunia. Otak orang Hindu yang tenang harus mencurahkan bagiannya sendiri untuk menambah jumlah total kemajuan manusia. Pemberian India kepada dunia adalah cahaya rohani.

Demikianlah, di masa lampau, kita membaca dalam sejarah bahwa kapan pun bangkit suatu bangsa penakluk besar yang menyatukan ras-ras dunia yang berbeda, mengikatkan India dengan ras-ras lain, mengeluarkannya, seolah-olah, dari kesendiriannya dan dari keterpisahannya dari dunia lain — yang ke dalamnya India berulang kali membenamkan dirinya — kapan pun keadaan semacam itu terjadi, hasilnya adalah membanjirnya dunia dengan gagasan-gagasan rohani India. Pada awal abad ini, Schopenhauer, filsuf besar Jerman, yang belajar dari terjemahan Weda yang tidak terlalu jelas, yang dibuat dari sebuah terjemahan kuno ke dalam bahasa Persia lalu oleh seorang pemuda Prancis ke dalam bahasa Latin, berkata: "Di seluruh dunia tidak ada studi yang begitu bermanfaat dan begitu meninggikan jiwa seperti studi tentang Upanishad. Ia telah menjadi penghibur hidup saya, dan ia akan menjadi penghibur kematian saya." Orang bijak Jerman yang besar ini meramalkan bahwa "Dunia akan segera menyaksikan suatu revolusi pemikiran yang lebih luas dan lebih dahsyat daripada yang disaksikan oleh Kebangkitan Sastra Yunani", dan hari ini ramalannya menjadi kenyataan. Mereka yang membuka mata, mereka yang memahami pekerjaan dalam pikiran berbagai bangsa Barat, mereka yang merupakan pemikir dan mempelajari berbagai bangsa, akan menemukan perubahan amat besar yang telah dihasilkan dalam nada, dalam prosedur, dalam metode, dan dalam sastra dunia oleh penyusupan pemikiran India yang lambat dan tak pernah berhenti ini.

Tetapi ada ciri lain, sebagaimana telah saya isyaratkan kepada Anda. Kita tidak pernah mengabarkan pemikiran kita dengan api dan pedang. Jika ada satu kata dalam bahasa Inggris untuk mewakili pemberian India kepada dunia, jika ada satu kata dalam bahasa Inggris untuk mengungkapkan pengaruh yang dihasilkan oleh sastra India atas umat manusia, kata itu adalah "fascination" (pesona). Ia adalah lawan dari segala sesuatu yang merebut Anda secara tiba-tiba; ia, seolah-olah, melemparkan suatu pesona atas Anda secara tak terlihat. Bagi banyak orang, pemikiran India, sopan santun India, adat-istiadat India, filsafat India, dan sastra India terkesan menjijikkan pada pandangan pertama; tetapi biarlah mereka bertahan, biarlah mereka membaca, biarlah mereka menjadi akrab dengan prinsip-prinsip agung yang mendasari gagasan-gagasan itu, dan kemungkinannya sembilan puluh sembilan banding satu bahwa pesona itu akan menguasai mereka, dan akibatnya adalah ketertarikan yang dalam. Lambat dan sunyi, bagai embun lembut yang turun di pagi hari, tak terlihat dan tak terdengar namun menghasilkan akibat yang paling dahsyat, demikianlah karya ras spiritual yang tenang, sabar, dan tahan menderita ini atas dunia pemikiran.

Sekali lagi sejarah akan berulang. Sebab hari ini, di bawah cahaya yang menghancurkan dari ilmu pengetahuan modern, ketika kepercayaan-kepercayaan yang lama dan tampaknya kokoh serta tak tertembus telah dipecahkan sampai ke fondasinya, ketika klaim-klaim khusus atas kesetiaan umat manusia yang diajukan oleh berbagai sekte telah diledakkan menjadi atom dan lenyap ke udara, ketika pukulan-pukulan godam dari penelitian kepurbakalaan modern sedang menumbuk segala macam ortodoksi yang usang seperti tumpukan porselen, ketika agama di Barat hanya ada di tangan orang-orang yang tidak berpengetahuan dan orang-orang yang berpengetahuan memandang rendah dengan hinaan terhadap apa pun yang berkaitan dengan agama, di sinilah muncul ke depan filsafat India, yang memperlihatkan aspirasi keagamaan tertinggi dari batin India, di mana fakta-fakta filosofis yang paling agung telah menjadi spiritualitas praktis rakyatnya. Inilah yang secara alami datang menyelamatkan, yakni gagasan ketunggalan segala sesuatu, Yang Tak Terhingga, gagasan tentang Yang Impersonal, gagasan yang menakjubkan tentang jiwa kekal manusia, tentang kesinambungan tak terputus dalam perjalanan makhluk-makhluk, dan ketakterhinggaan alam semesta. Sekte-sekte lama memandang dunia sebagai sebuah genangan lumpur kecil dan mengira waktu baru saja dimulai kemarin. Hanya dalam kitab-kitab kita yang kuno itu — dan hanya di sanalah — gagasan agung tentang jangkauan waktu, ruang, dan sebab-akibat yang tak terhingga, dan di atas segalanya, kemuliaan tak terhingga dari roh manusia menguasai seluruh pencarian akan agama. Ketika teori-teori modern yang dahsyat tentang evolusi dan kekekalan energi dan sebagainya sedang menjatuhkan pukulan-pukulan maut kepada segala macam teologi yang kasar, apakah yang masih dapat memikat kesetiaan kemanusiaan yang berbudaya selain gagasan-gagasan yang paling menakjubkan, meyakinkan, meluaskan, dan memuliakan, yang hanya dapat ditemukan dalam produk paling mengagumkan dari jiwa manusia, suara Tuhan yang menakjubkan itu, yakni Vedanta?

Pada saat yang sama, saya harus mencatat bahwa yang saya maksud dengan agama kita yang bekerja atas bangsa-bangsa di luar India hanyalah mencakup prinsip-prinsip, latar belakang, fondasi tempat agama itu dibangun. Pekerjaan-pekerjaan terperinci, butir-butir kecil yang telah dirumuskan melalui berabad-abad kebutuhan sosial, perhitungan-perhitungan kecil mengenai sopan santun dan adat-istiadat serta kesejahteraan sosial, tidak dengan tepat termasuk dalam kategori agama. Kita tahu bahwa dalam kitab-kitab kita dibuat suatu pembedaan yang jelas antara dua perangkat kebenaran. Perangkat yang satu adalah yang berlangsung selamanya, yang dibangun atas hakikat manusia, hakikat jiwa, hubungan jiwa dengan Tuhan, hakikat Tuhan, kesempurnaan, dan sebagainya; ada pula prinsip-prinsip kosmologi, prinsip ketakterhinggaan penciptaan, atau yang lebih tepat dikatakan — pemroyeksian, hukum menakjubkan tentang prosesi siklis, dan sebagainya — inilah prinsip-prinsip abadi yang dilandaskan pada hukum-hukum semesta dalam alam. Perangkat yang lain mencakup hukum-hukum minor yang memandu jalannya kehidupan sehari-hari kita. Hukum-hukum itu lebih tepat termasuk dalam Purana, dalam Smriti, dan bukan dalam Shruti. Hukum-hukum ini tidak berhubungan dengan prinsip-prinsip yang lain. Bahkan dalam bangsa kita sendiri, hukum-hukum minor ini terus berubah sepanjang waktu. Adat-istiadat suatu zaman, suatu Yuga, tidak menjadi adat-istiadat zaman yang lain, dan seiring Yuga datang menggantikan Yuga, hukum-hukum itu akan tetap harus berubah. Para Rishi besar akan tampil dan menuntun kita kepada adat dan sopan santun yang sesuai dengan lingkungan baru.

Prinsip-prinsip agung yang mendasari seluruh pandangan yang menakjubkan, tak terhingga, memuliakan, dan meluaskan tentang manusia dan Tuhan serta dunia ini telah dihasilkan di India. Hanya di India saja manusia tidak berdiri untuk bertempur demi suatu tuhan suku kecil, dengan berkata "Tuhanku benar dan tuhanmu tidak benar; mari kita bertempur sengit karenanya." Hanya di sinilah gagasan-gagasan semacam itu — bertempur demi tuhan-tuhan kecil — tidak muncul. Prinsip-prinsip dasar yang agung ini, yang dilandaskan pada hakikat manusia yang abadi, sama berdayanya hari ini untuk bekerja demi kebaikan umat manusia seperti ribuan tahun yang lalu, dan akan tetap demikian, selama bumi ini tetap ada, selama hukum Karma tetap berlaku, selama kita dilahirkan sebagai individu dan harus mengupayakan nasib kita sendiri dengan kekuatan individu kita.

Dan di atas segalanya, apa yang harus India berikan kepada dunia adalah hal ini. Jika kita mengamati pertumbuhan dan perkembangan agama-agama di berbagai ras, kita akan selalu menemukan bahwa setiap suku pada mulanya memiliki tuhannya sendiri. Jika suku-suku itu memiliki hubungan kekerabatan satu sama lain, tuhan-tuhan ini akan memiliki nama generik, sebagaimana misalnya semua tuhan Babilonia. Ketika orang Babilonia terbagi menjadi banyak ras, mereka memiliki nama generik Baal, sebagaimana ras-ras Yahudi memiliki tuhan-tuhan yang berbeda dengan nama bersama Moloch; dan pada saat yang sama Anda akan menemukan bahwa salah satu dari suku-suku ini menjadi lebih unggul daripada yang lain, dan mengklaim rajanya sendiri sebagai raja atas semua. Dari sana wajarlah jika ia juga ingin mempertahankan tuhannya sendiri sebagai tuhan atas semua ras. Baal-Merodach, kata orang Babilonia, adalah tuhan yang terbesar; semua yang lain lebih rendah. Moloch-Yahveh lebih unggul dari semua Moloch yang lain. Dan pertanyaan-pertanyaan ini harus diputuskan oleh nasib pertempuran. Pergumulan yang sama juga ada di sini. Di India, tuhan-tuhan yang bersaing yang sama telah bergulat satu sama lain memperebutkan keunggulan, tetapi nasib baik yang besar dari negeri ini dan dunia adalah bahwa di tengah keriuhan dan kebingungan itu muncul suatu suara yang memaklumkan एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति — "Yang Ada adalah Satu; para resi menyebut-Nya dengan berbagai nama." Bukanlah Siwa lebih tinggi daripada Wisnu, bukan pula Wisnu segalanya dan Siwa bukan apa-apa, tetapi yang satu dan sama itulah yang Anda sebut sebagai Siwa, atau Wisnu, atau dengan seratus nama lain. Nama-namanya berbeda, tetapi yang dimaksud adalah Yang Satu yang sama. Seluruh sejarah India dapat Anda baca dalam beberapa kata ini. Seluruh sejarah merupakan pengulangan dalam bahasa yang besar dan dengan kekuatan dahsyat dari satu doktrin sentral itu. Doktrin itu diulang-ulang di negeri ini sampai ia masuk ke dalam darah bangsa, sampai ia mulai berdenyut bersama setiap tetes darah yang mengalir dalam pembuluh-pembuluhnya, sampai ia menjadi satu dengan kehidupan, bagian tak terpisahkan dari bahan yang menjadi penyusunnya; dan demikianlah negeri ini diubah menjadi negeri toleransi yang paling menakjubkan, yang memberi hak untuk menyambut berbagai agama serta semua sekte ke dalam ibu pertiwi yang tua ini.

Dan di sinilah penjelasan dari fenomena paling luar biasa yang hanya disaksikan di sini — segala macam sekte yang berbeda, yang tampaknya saling bertentangan tanpa harapan untuk berdamai, namun hidup dalam keselarasan semacam itu. Anda mungkin seorang dualis, dan saya mungkin seorang monis. Anda mungkin percaya bahwa Anda adalah hamba abadi Tuhan, dan saya mungkin menyatakan bahwa saya adalah satu dengan Tuhan sendiri; namun kita berdua adalah orang Hindu yang baik. Bagaimana mungkin demikian? Maka bacalah एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति — "Yang Ada adalah Satu; para resi menyebut-Nya dengan berbagai nama." Di atas semuanya, wahai rekan-rekan sebangsa saya, inilah satu kebenaran besar yang harus kita ajarkan kepada dunia. Bahkan orang-orang yang paling terpelajar dari negeri-negeri lain mendongakkan hidung mereka pada sudut empat puluh lima derajat dan menyebut agama kita pemujaan berhala. Saya telah menyaksikannya; dan mereka tidak pernah berhenti untuk merenungkan betapa banyak takhayul yang ada di dalam kepala mereka sendiri. Demikianlah keadaannya di mana-mana, sektarianisme yang dahsyat ini, kesempitan pikiran yang hina. Yang dimiliki seseorang adalah satu-satunya hal yang patut dimiliki; satu-satunya kehidupan yang patut dijalani adalah kehidupan kecilnya sendiri yang berupa pemujaan dolar dan pemujaan mamon; satu-satunya milik kecil yang patut dimiliki adalah hartanya sendiri, dan tidak ada yang lain. Jika ia dapat membuat sedikit omong kosong dari tanah liat atau menemukan sebuah mesin, hal itu harus dikagumi melebihi kepemilikan-kepemilikan yang terbesar. Demikianlah keadaan di seluruh dunia meskipun ada pendidikan dan pembelajaran. Tetapi pendidikan yang sesungguhnya belum lagi ada di dunia, dan peradaban — peradaban belum bermula di mana pun. Sembilan puluh sembilan koma sembilan persen dari umat manusia kurang-lebih masih biadab bahkan sekarang. Kita mungkin membaca tentang hal-hal ini dalam buku-buku, dan kita mendengar tentang toleransi dalam agama dan semua itu, tetapi yang demikian itu masih sangat sedikit di dunia; ambillah pengalaman saya sebagai buktinya. Sembilan puluh sembilan persen bahkan tidak memikirkannya. Masih ada penganiayaan keagamaan yang dahsyat di setiap negeri yang pernah saya kunjungi, dan keberatan-keberatan lama yang sama dilontarkan terhadap pembelajaran sesuatu yang baru. Toleransi kecil yang ada di dunia, simpati kecil yang masih ada di dunia bagi pemikiran keagamaan, secara praktis ada di sini, di tanah orang Arya, dan tidak di tempat lain. Di sinilah orang India membangun kuil-kuil bagi orang Muhammad dan orang Kristen; tidak di tempat lain. Jika Anda pergi ke negeri-negeri lain dan meminta orang Muhammad atau orang dari agama lain untuk membangun sebuah kuil bagi Anda, lihatlah bagaimana mereka akan membantu. Sebaliknya, mereka akan mencoba meruntuhkan kuil Anda dan diri Anda juga jika mereka mampu. Maka pelajaran besar yang paling diinginkan oleh dunia, yang harus dipelajari dunia dari India, adalah gagasan bukan saja tentang toleransi, melainkan tentang simpati. Telah dikatakan dengan baik dalam Mahimnah-stotra: "Sebagaimana sungai-sungai yang berbeda, yang bermula dari gunung-gunung yang berbeda, mengalir lurus atau berliku, akhirnya tiba ke samudra, demikian pula, ya Siwa, jalan-jalan yang berbeda yang ditempuh manusia karena kecenderungan-kecenderungan yang beragam, walaupun tampak bermacam-macam, berliku ataupun lurus, semuanya menuju kepada Engkau." Walaupun mereka menempuh berbagai jalan, semuanya berada di jalan yang benar. Sebagian mungkin berlari sedikit berkelok, yang lain mungkin berlari lurus, tetapi akhirnya mereka semua akan tiba kepada Tuhan, Yang Satu. Pada saat itu, dan hanya pada saat itulah, Bhakti Anda kepada Siwa menjadi lengkap, ketika Anda bukan saja melihat-Nya dalam Linga, tetapi melihat-Nya di mana-mana. Ia adalah orang bijak, ia adalah pencinta Hari, yang melihat Hari dalam segala sesuatu dan dalam setiap orang. Jika Anda seorang pencinta Siwa yang sejati, Anda harus melihat-Nya dalam segala sesuatu dan dalam setiap orang. Anda harus melihat bahwa setiap ibadah dipersembahkan kepada-Nya, apa pun namanya atau bentuknya; bahwa semua lutut yang membungkuk ke arah Ka'bah, atau berlutut di gereja Kristen, atau di kuil Buddha, sedang berlutut kepada-Nya entah mereka mengetahuinya atau tidak, entah mereka menyadarinya atau tidak; bahwa dalam nama atau bentuk apa pun bunga-bunga itu dipersembahkan, semua bunga itu diletakkan di kaki-Nya; sebab Ia adalah satu-satunya Tuhan dari semua, satu-satunya Jiwa dari semua jiwa. Ia tahu jauh lebih baik daripada Anda atau saya apa yang sesungguhnya dibutuhkan oleh dunia ini. Mustahil semua perbedaan dapat lenyap; perbedaan itu pasti ada; tanpa variasi kehidupan pasti berhenti. Pertentangan inilah, pembedaan pemikiran inilah, yang menghasilkan cahaya, gerak, dan segala sesuatu. Pembedaan, yang tak terhingga bertentangannya, harus tetap ada, tetapi tidaklah perlu karenanya kita saling membenci; tidaklah perlu karenanya kita saling bertarung.

Oleh karena itu, kita harus belajar sekali lagi satu kebenaran sentral yang diberitakan hanya di sini, di Ibu Pertiwi kita, dan yang harus diberitakan sekali lagi dari India. Mengapa? Karena bukan saja ia ada dalam kitab-kitab kita, tetapi ia mengalir melalui setiap tahap sastra nasional kita dan ada dalam kehidupan bangsa kita. Di sini, dan hanya di sini, ia dipraktikkan setiap hari, dan setiap orang yang matanya terbuka dapat melihat bahwa ia dipraktikkan di sini dan hanya di sini. Demikianlah kita harus mengajarkan agama. Ada pelajaran-pelajaran lain dan yang lebih tinggi yang dapat diajarkan India, tetapi pelajaran-pelajaran itu hanyalah bagi orang-orang yang terpelajar. Pelajaran-pelajaran tentang kelembutan, kesantunan, kesabaran, toleransi, simpati, dan persaudaraan, dapat dipelajari oleh setiap orang, entah laki-laki, perempuan, atau anak-anak, terpelajar atau tidak terpelajar, tanpa memandang ras, kasta, atau keyakinan. "Mereka menyebut-Mu dengan berbagai nama; Engkau adalah Yang Satu."