Buddhisme Sejati
Terjemahan ini dihasilkan dengan bantuan AI dan dapat mengandung kesalahan. Untuk teks rujukan, harap merujuk pada teks asli berbahasa Inggris.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Bahasa Indonesia
BUDDHISME YANG SEJATI
(Brooklyn Standard Union, 4 Februari 1895)
Swami Vivekananda, yang diperkenalkan oleh Dr. Janes, ketua Perhimpunan Etika, di bawah naungan siapa ceramah-ceramah ini diselenggarakan, antara lain mengatakan: "Orang Hindu menempati kedudukan yang unik terhadap Buddhisme. Seperti Kristus, yang menentang orang-orang Yahudi, Buddha menentang agama yang berlaku di India; namun sementara Kristus ditolak oleh orang-orang sebangsanya, Buddha diterima sebagai Penjelmaan Tuhan. Ia mencela kasta pendeta tepat di depan pintu kuil-kuil mereka, namun hingga hari ini ia disembah oleh mereka.
"Akan tetapi bukan kredo yang menyandang namanya. Apa yang diajarkan Buddha, orang Hindu mempercayainya, tetapi apa yang diajarkan oleh kaum Buddhis, kami tidak menerimanya. Sebab ajaran-ajaran Sang Guru Agung, yang tersebar luas ke seluruh penjuru negeri, kembali dalam bentuk tradisi, diwarnai oleh saluran-saluran yang mereka lalui.
"Untuk memahami Buddhisme secara penuh kita harus kembali kepada agama induk dari mana ia berasal. Kitab-kitab Veda memiliki dua bagian; yang pertama, Cura makanda [Karma Kanda], memuat bagian persembahan kurban, sedangkan bagian kedua, yaitu Vedanta, mencela persembahan kurban, mengajarkan amal kasih dan cinta, tetapi bukan kematian. Setiap sekte mengambil bagian yang ia sukai. Kaum charvaka, atau materialis, dengan mendasarkan ajarannya pada bagian pertama, percaya bahwa segala sesuatu adalah materi dan bahwa tidak ada surga maupun neraka, tidak ada jiwa maupun Tuhan. Sekte kedua, kaum Gains [Jaina], merupakan kaum ateis yang sangat bermoral, yang, sementara menolak gagasan tentang Tuhan, percaya bahwa ada jiwa, yang berjuang menuju perkembangan yang lebih sempurna. Kedua sekte ini disebut kaum bidah. Sekte ketiga disebut ortodoks, sebab ia menerima Veda, meskipun ia menyangkal keberadaan Tuhan personal, percaya bahwa segala sesuatu berasal dari atom atau alam.
"Demikianlah dunia intelektual terbagi sebelum Buddha datang. Tetapi untuk pemahaman yang tepat tentang agamanya, perlu pula dibicarakan kasta yang ada pada waktu itu. Veda mengajarkan bahwa ia yang mengenal Tuhan adalah seorang Brahma [Brahmin]; ia yang melindungi sesamanya adalah seorang Chocta [Kshatriya], sedangkan ia yang memperoleh penghidupannya melalui perdagangan adalah seorang Visha [Vaishya]. Pembagian-pembagian sosial yang berbeda ini berkembang atau merosot menjadi kasta-kasta yang terikat besi, dan suatu kasta pendeta yang terorganisasi dan mengkristal berdiri di atas leher bangsa. Pada waktu inilah Buddha lahir, dan agamanya oleh karena itu merupakan puncak dari upaya pembaruan keagamaan dan sosial.
"Udara dipenuhi dengan keramaian perdebatan; 20.000 pendeta yang buta berusaha memimpin 20.000.000 [?] orang buta, saling berkelahi di antara mereka sendiri. Apa yang lebih diperlukan pada waktu itu selain seorang Buddha untuk berkhotbah? 'Hentikan pertengkaran, lemparkan kitab-kitabmu, jadilah sempurna!' Buddha tidak pernah memerangi kasta yang sejati, sebab mereka tidak lain hanyalah perhimpunan dari mereka yang memiliki kecenderungan alami yang khusus, dan mereka selalu bernilai. Tetapi Buddha memerangi kasta yang telah merosot dengan hak-hak istimewa turun-temurunnya, dan berbicara kepada para Brahmin: 'Brahmin yang sejati tidak tamak, tidak melakukan kejahatan, tidak pemarah — apakah Anda sedemikian? Jika tidak, jangan meniru orang-orang yang tulen, yang sejati. Kasta adalah suatu keadaan, bukan suatu kelas yang terikat besi, dan setiap orang yang mengenal dan mencintai Tuhan adalah seorang Brahmin yang sejati.' Dan mengenai persembahan kurban, ia berkata: 'Di mana Veda mengatakan bahwa persembahan kurban menjadikan kami suci? Mereka mungkin menyenangkan, barangkali, para malaikat, tetapi mereka tidak menjadikan kami lebih baik. Oleh karena itu, lepaskanlah omong kosong ini — cintailah Tuhan dan berjuanglah untuk menjadi sempurna.'
"Pada tahun-tahun yang kemudian ajaran-ajaran Buddha ini dilupakan. Karena memasuki negeri-negeri yang belum siap menerima kebenaran-kebenaran mulia ini, ajaran-ajaran itu kembali ternoda oleh kelemahan-kelemahan bangsa-bangsa tersebut. Demikianlah muncul kaum Nihilis — suatu sekte yang ajarannya adalah bahwa seluruh alam semesta, Tuhan, dan jiwa, tidak memiliki dasar, melainkan bahwa segala sesuatu terus-menerus berubah. Mereka tidak percaya pada apa pun selain kenikmatan sesaat, yang akhirnya menghasilkan pesta pora yang paling menjijikkan. Akan tetapi, itu bukanlah ajaran Buddha, melainkan suatu kemerosotan yang mengerikan darinya, dan kehormatan bagi bangsa Hindu, yang berdiri tegak dan mengusirnya keluar.
"Setiap ajaran Buddha didasarkan pada Vedanta. Ia adalah salah seorang dari para biarawan yang ingin memunculkan kebenaran-kebenaran, yang tersembunyi dalam kitab-kitab itu dan dalam biara-biara hutan. Saya tidak percaya bahwa dunia siap untuk mereka bahkan sekarang; ia masih menginginkan agama-agama yang lebih rendah itu, yang mengajarkan tentang Tuhan personal. Karena itu, Buddhisme yang asli tidak dapat memegang pikiran rakyat, sampai ia mengadopsi modifikasi-modifikasi, yang dipantulkan kembali dari Tibet dan suku Tartar. Buddhisme yang asli sama sekali tidak bersifat nihilistik. Ia hanyalah suatu upaya untuk memerangi kasta dan kasta pendeta; ia adalah yang pertama di dunia yang berdiri sebagai juara bagi hewan-hewan yang bisu, yang pertama meruntuhkan kasta, yang berdiri di antara manusia dengan manusia."
Swami Vivekananda menutup ceramahnya dengan penyajian beberapa gambar dari kehidupan Buddha, 'sang agung, yang tidak pernah memikirkan suatu pikiran dan tidak pernah melakukan suatu perbuatan kecuali untuk kebaikan orang lain; yang memiliki intelek dan hati yang teragung, mencakup seluruh umat manusia dan seluruh hewan, merangkul segala sesuatu, siap melepaskan hidupnya untuk malaikat yang tertinggi maupun untuk ulat yang terendah." Ia pertama-tama menunjukkan bagaimana Buddha, demi menyelamatkan sekawanan domba, yang dimaksudkan untuk persembahan kurban seorang raja, telah melemparkan dirinya ke atas altar, dan dengan demikian mencapai tujuannya. Berikutnya ia menggambarkan bagaimana sang nabi agung telah berpisah dari istri dan bayinya pada saat jeritan umat manusia yang menderita, dan bagaimana, akhirnya, setelah ajaran-ajarannya diterima secara universal di India, ia menerima undangan seorang Pariah yang dihina, yang menjamunya dengan daging babi, akibat yang darinya menyebabkan ia meninggal.
English
TRUE BUDDHISM
(Brooklyn Standard Union, February 4, 1895)
Swami Vivekananda, being presented by Dr. Janes, the president of the Ethical Association, under whose auspices these lectures are given, said in part: "The Hindoo occupies a unique position towards Buddhism. Like Christ, who antagonized the Jews, Buddha antagonized the prevailing religion of India; but while Christ was rejected by his countrymen, Buddha was accepted as God Incarnate. He denounced the priestcraft at the very doors of their temples, yet to-day he is worshipped by them.
"Not, however, the creed which bears his name. What Buddha taught, the Hindoo believes, but what the Buddhists teach, we do not accept. For the teachings of the Great Master, spread out broadcast over the land, came back in tradition, colored by the channels through which they passed.
"In order to understand Buddhism fully we must go-back to the mother religion from which it came. The books of Veda have two parts; the first, Cura makanda [Karma Kanda], contains the sacrificial portion, while the second part, the Vedanta, denounces sacrifices, teaching charity and love, but not death. Each sect took up what portion it liked. The charvaka, or materialist, basing his doctrine on the first part, believed that all was matter and that there is neither a heaven nor a hell, neither a soul nor a God. The second sect, the Gains [Jains], were very moral atheists, who, while rejecting the idea of a God, believed that there is a soul, striving for more perfect development. These two sects were called the heretics. A third sect was called orthodox, because it accepted the Vedas, although it denied the existence of a personal God, believing that everything sprang from the atom or nature.
"Thus the intellectual world was divided before Buddha came. But for a correct understanding of his religion, it is also necessary to speak of the caste then existing. The Vedas teach that he who knows God is a Brahma [Brâhmin]; he who protects his fellows is a Chocta [Kshatriya], while he who gains his livelihood in trade is a Visha [Vaishya]. These different social diversions [divisions] developed or degenerated into iron-bound casts [castes], and an organized and crystallized priestcraft stood upon the neck of the nation. At this time Buddha was born, and his religion is therefore the culmination of an attempt at a religious and a social reformation.
"The air was full of the din of discussion; 20,000 blind priests were trying to lead 20,000,000 [?] blind men, fighting amongst themselves. What was more needed at that time than for a Buddha to preach? 'Stop quarreling, throw your books aside, be perfect!' Buddha never fought true castes, for they are nothing but the congregation of those of a particular natural tendency, and they are always valuable. But Buddha fought the degenerated castes with their hereditary privileges, and spoke to the Brahmins: 'True Brahmins are not greedy, nor criminal nor angry — are you such? If not, do not mimic the genuine, real men. Caste is a state, not an iron-bound class, and every one who knows and loves God is a true Brahmin.' And with regard to the sacrifices, he said: 'Where do the Vedas say that sacrifices make us pure? They may please, perhaps, the angels, but they make us no better. Hence, let off these mummeries — love God and strive to be perfect.'
"In later years these doctrines of Buddha were forgotten. Going to lands yet unprepared for the reception of these noble truths, they came back tainted with the foibles of these nations. Thus the Nihilists arose — a sect whose doctrine it was that the whole universe, God and soul, had no basis, but that everything is continually changing. They believed in nothing but the enjoyment of the moment, which eventually resulted in the most revolting orgies. That, however, is not the doctrine of Buddha, but a horrible degeneration of it, and honor to the Hindoo nation, who stood up and drove it out.
"Every one of Buddha's teachings is founded in the Vedantas. He was one of those monks who wanted to bring out the truths, hidden in those books and in the forest monasteries. I do not believe that the world is ready for them even now; it still wants those lower religions, which teach of a personal God. Because of this, the original Buddhism could not hold the popular mind, until it took up the modifications, which were reflected back from Thibet and the Tartars. Original Buddhism was not at all nihilistic. It was but an attempt to combat cast and priestcraft; it was the first in the world to stand as champion of the dumb animals, the first to break down the caste, standing between man and man."
Swami Vivekananda concluded his lecture with the presentation of a few pictures from the life of Buddha, the 'great one, who never thought a thought and never performed a deed except for the good of others; who had the greatest intellect and heart, taking in all mankind and all the animals, all embracing, ready to give up his life for the highest angels as well as for the lowest worm." He first showed how Buddha, for the purpose of saving a herd of sheep, intended for a king's sacrifice, had thrown himself upon the altar, and thus accomplished his purpose. He next pictured how the great prophet had parted from his wife and baby at the cry of suffering mankind, and how, lastly, after his teachings had been universally accepted in India, he accepted the invitation of a despised Pariah, who dined him on swine's flesh, from the effects of which he died.
Teks bersumber dari Wikisource, domain publik. Diterbitkan pertama kali oleh Advaita Ashrama.