آواگمن
یہ ترجمہ مصنوعی ذہانت سے تیار کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ براہ کرم اصل انگریزی متن سے رجوع کریں۔
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
اردو
تناسخِ ارواح
(ایوانسٹن انڈیکس، ۷ اکتوبر ۱۸۹۳ء)
کانگریگیشنل چرچ میں، گزشتہ ہفتے کے دوران، ایک سلسلۂ خطبات کا انعقاد ہوا جو اپنی نوعیت میں اس پارلیمانِ ادیان سے بہت مشابہ تھا جو ابھی حال میں اختتام پذیر ہوئی۔ خطیبوں میں سویڈن کے ڈاکٹر کارل فان بیرگن اور ہندو راہب سوامی وویکانند شامل تھے۔ سوامی وویکانند پارلیمانِ ادیان میں ہندوستان کے نمائندے کی حیثیت سے تشریف لائے تھے۔ انھوں نے اپنے انوکھے لباس کی وجہ سے جو منداری رنگوں میں ملبوس تھا، اپنی پُرکشش شخصیت، اپنی پُرجوش خطابت اور ہندو فلسفے کی ان کی شاندار تفسیر کے باعث زبردست توجہ حاصل کی۔ شکاگو میں ان کا قیام مسلسل استقبالیوں کا سلسلہ رہا۔ خطبات کا یہ سلسلہ تین شاموں پر محیط ترتیب دیا گیا تھا۔
[ہفتے اور منگل کی شاموں کے خطبات کا ذکر بغیر کسی تبصرے کے درج ہے؛ پھر مضمون اس طرح جاری ہے:]
جمعرات کی شام، ۵ اکتوبر کو، ڈاکٹر فان بیرگن نے «ہلڈین بیمش، سویڈن کی کنگز ڈاٹرز کی بانی» کے موضوع پر گفتگو فرمائی، اور ہندو راہب نے «تناسخِ ارواح» کے موضوع کو اپنی خطابت کا محور بنایا۔ یہ آخری موضوع انتہائی دلچسپ تھا؛ اس میں وہ خیالات پیش کیے گئے جو دنیا کے اس حصے میں کم ہی سنے جاتے ہیں۔ روح کے تناسخ کا عقیدہ، اگرچہ اس ملک میں نسبتاً نیا اور کم سمجھا جانے والا ہے، مشرق میں بخوبی معروف ہے اور ان لوگوں کے تقریباً تمام مذاہب کی بنیاد ہے۔ جو مذاہب اسے عقیدۂ لازم کے طور پر نہیں اپناتے، وہ اس کے خلاف بھی کچھ نہیں کہتے۔ اس عقیدے کے بارے میں جو بنیادی سوال طے کرنا ہے وہ یہ ہے کہ آیا ہمارا کوئی ماضی گزرا ہے یا نہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ ہمارا ایک حال ہے اور مستقبل کا یقین رکھتے ہیں۔ تاہم ماضی کے بغیر حال کیوں کر ممکن ہے؟ جدید سائنس نے ثابت کر دیا ہے کہ مادہ موجود ہے اور موجود رہتا ہے۔ تخلیق محض ظاہری شکل میں تبدیلی کا نام ہے۔ ہم عدم سے نہیں اُبھرے۔ بعض لوگ خدا کو ہر چیز کا مشترک سبب مانتے ہیں اور اسے وجود کے لیے کافی دلیل سمجھتے ہیں۔ لیکن ہر معاملے میں ہمیں ظواہر پر غور کرنا ہوگا؛ یہ کہ مادہ کہاں سے اور کس چیز سے پھوٹتا ہے۔ وہی دلائل جو مستقبل کو ثابت کرتے ہیں، ماضی کو بھی ثابت کرتے ہیں۔ یہ ضروری ہے کہ خدا کی مشیت کے علاوہ بھی اسباب موجود ہوں۔ وراثت اس کا کافی سبب بیان کرنے سے قاصر ہے۔ بعض لوگ کہتے ہیں کہ ہمیں سابق وجود کا شعور نہیں۔ تاہم ایسے بے شمار واقعات سامنے آئے ہیں جن میں ماضی کی واضح یادیں موجود تھیں۔ اور یہیں اس نظریے کا جوہر پنہاں ہے۔ چونکہ ہندو بے زبان جانوروں سے مہربانی سے پیش آتے ہیں، اس لیے بہت سے لوگ سمجھتے ہیں کہ ہم ادنیٰ مخلوقات میں ارواح کی تناسخ پر یقین رکھتے ہیں۔ وہ اس بات کا تصور نہیں کر سکتے کہ بے زبان جانوروں پر مہربانی توہم پرستی کے علاوہ کسی اور چیز کا نتیجہ بھی ہو سکتی ہے۔ ایک قدیم ہندو پجاری نے مذہب کی تعریف اس طرح کی ہے کہ مذہب وہ ہے جو انسان کو بلند کرے۔ درندگی کا خاتمہ ہوتا ہے، انسانیت الوہیت کی راہ دیتی ہے۔ تناسخ کا نظریہ انسان کو اس چھوٹی سی زمین تک محدود نہیں کرتا۔ اس کی روح دوسری، اعلیٰ زمینوں کی طرف سفر کر سکتی ہے جہاں وہ ایک ارفع وجود ہوگا، پانچ حواس کی بجائے آٹھ حواس کا حامل ہوگا، اور اس طرح آگے بڑھتے ہوئے بالآخر کمالِ مطلق یعنی الوہیت کی انتہا تک پہنچے گا، اور اسے «جزائرِ سعادت» میں فراموشی کے جامِ لبریز سے سیراب ہونے کی اجازت ملے گی۔
English
REINCARNATION
(Evanston Index, October 7, 1893)
At the Congregational Church, during the past week, there have been given a course of lectures which in nature much resembled the Religious Parliament which has just been completed. The lecturers were Dr. Carl van Bergen of Sweden, and Suami Vivekananda, the Hindu monk. ... Suami Vivekananda is a representative from India to the Parliament of Religions. He has attracted a great deal of attention on account of his unique attire in Mandarin colors, by his magnetic presence and by his brilliant oratory and wonderful exposition of Hindu philosophy. His stay in Chicago has been a continual ovation. The course of lectures was arranged to cover three evenings.
[The lectures of Saturday and Tuesday evenings are listed without Comment; then the article continues:]
On Thursday evening Oct. 5, Dr. von Bergen spoke on "Huldine Beamish, the Founder of the King's Daughters of Sweden," and "Reincarnation" was the subject treated by the Hindu monk. The latter was very interesting; the views being those that are not often heard in this part of the world. The doctrine of reincarnation of the soul, while comparatively new and little understood in this country, is well-known in the east, being the foundation of nearly all the religions of those people. Those that do not use it as dogma, do not say anything against it. The main point to be decided in regard to the doctrine is, as to whether we have had a past. We know that we have a present and feel sure of a future. Yet how can there be a present without a past? Modern science has proved that matter exists and continues to exist. Creation is merely a change in appearance. We are not sprung out of nothing. Some regard God as the common cause of everything and judge this a sufficient reason for existence. But in everything we must consider the phenomena; whence and from what matter springs. The same arguments that prove there is a future prove that there is a past. It is necessary that there should be causes other than God's will. Heredity is not able to give sufficient cause. Some say that we are not conscious of a former existence. Many cases have been found where there are distinct reminiscences of a past. And here lies the germ of the theory. Because the Hindu is kind to dumb animals many believe that we believe in the reincarnation of souls in lower orders. They are not able to conceive of kindness to dumb animals being other than the result of superstition. An ancient Hindu priest defines religion as anything that lifts one up. Brutality is driven out, humanity gives way to divinity. The theory of incarnation does not confine man to this small earth. His soul can go to other, higher earths where he will be a loftier being, possessing, instead of five senses, eight, and continuing in this way he will at length approach the acme of perfection, divinity, and will be allowed to drink deep of oblivion in the "Islands of the Blest".
متن ویکی سورس عوامی ملکیت سے۔ اصل کو ادویت آشرم نے شائع کیا۔