Я есмь Тот, кто есмь

Тема сегодняшнего вечера — человек, человек в противопоставлении природе. Долгое время слово «природа» употреблялось почти исключительно для обозначения внешних явлений. Было замечено, что эти явления подчиняются определённой закономерности и нередко повторяются: то, что происходило в прошлом, происходит вновь — ничто не случается лишь однажды. Так был сделан вывод о единообразии природы. Единообразие неразрывно связано с понятием природы; без него природные явления не поддаются пониманию. Это единообразие и есть основа того, что мы называем законом.

Постепенно слово «природа» и понятие единообразия стали прилагаться и к внутренним явлениям — явлениям жизни и ума. Всё дифференцированное есть природа. Природа — это свойство растения, свойство животного и свойство человека. Жизнь человека подчиняется определённым закономерностям; то же относится и к его уму. Мысли не возникают беспорядочно — в их зарождении, существовании и угасании есть своя закономерность. Иными словами, подобно тому как внешние явления подчинены закону, внутренние явления — то есть жизнь и ум человека — также подчинены закону.

Когда мы рассматриваем закон применительно к уму и бытию человека, сразу же становится очевидным, что не может быть ни свободной воли, ни свободного существования. Мы знаем, что животная природа всецело управляется законом. Животное, по-видимому, не проявляет никакой свободной воли. То же справедливо и в отношении человека: человеческая природа также подчинена закону. Закон, управляющий функциями человеческого ума, называется законом кармы.

Никто никогда не видел, чтобы что-либо возникало из ничего; если нечто появляется в уме, то и оно должно было произойти из чего-то. Когда мы говорим о свободной воле, мы имеем в виду, что воля ничем не обусловлена. Но это не может быть истиной: воля обусловлена, а коль скоро она обусловлена, она не может быть свободной — она подчинена закону. То, что я готов говорить с вами, а вы пришли меня слушать, — это закон. Всё, что я делаю, думаю или чувствую, каждая черта моего поведения и каждый мой поступок, каждое моё движение — всё это обусловлено и, следовательно, несвободно. Это управление нашей жизнью и умом и есть закон кармы.

Если бы подобное учение было введено в древние времена в среду западного общества, оно произвело бы колоссальное потрясение. Западный человек не желает признавать, что его ум управляется законом. В Индии оно было принято сразу же, как только было провозглашено древнейшей индийской философской системой. Нет такой вещи, как свобода ума; её не может быть. Почему же это учение не вызвало никакого смятения в индийском уме? Индия приняла его спокойно; в этом состоит особенность индийской мысли, которая отличает её от всякой другой мысли в мире.

Внешняя и внутренняя природы — не две разные вещи; они, в сущности, едины. Природа есть совокупность всех явлений. «Природа» означает всё сущее, всё движущееся. Мы проводим колоссальное различие между материей и умом; мы полагаем, что ум совершенно отличен от материи. На самом деле они суть одна природа, одна половина которой непрерывно воздействует на другую. Материя воздействует на ум в форме различных ощущений. Эти ощущения — не что иное, как сила. Сила извне пробуждает силу внутри. Из стремления откликнуться на внешнюю силу или уклониться от неё внутренняя сила становится тем, что мы называем мыслью.

И материя, и ум в действительности суть не что иное, как силы; и если вы достаточно глубоко исследуете их, то обнаружите, что в своей основе они едины. Сам факт того, что внешняя сила способна каким-то образом пробуждать внутреннюю, свидетельствует о том, что где-то они соприкасаются друг с другом — они должны быть непрерывны и потому по существу являются одной силой. Когда вы доходите до корня вещей, они становятся простыми и всеобщими. Поскольку одна и та же сила проявляется в одном облике как материя, а в другом — как ум, нет никаких оснований считать материю и ум различными. Ум переходит в материю, материя переходит в ум. Мысленная сила становится нервной силой, мышечной силой; мышечная и нервная сила становятся мысленной силой. Природа — это вся эта сила, выраженная ли в форме материи или ума.

Различие между тончайшим умом и грубейшей материей — лишь различие в степени. Поэтому всю вселенную можно назвать либо умом, либо материей — это не имеет значения. Можно назвать ум утончённой материей, а тело — сгущённым умом; разница невелика, как бы вы что ни называли. Все трудности, возникающие из противостояния материализма и духовности, порождены неправильным мышлением. В действительности между ними нет никакого различия. Я и ничтожнейшая свинья различаемся лишь степенью. Она менее проявлена, я — более. Порой я хуже, свинья лучше.

Равным образом бесполезно обсуждать, что первично — ум или материя. Первичен ли ум, из которого произошла материя? Или первична материя, из которой произошёл ум? Многие философские споры исходят именно из этих бесплодных вопросов. Это всё равно что спрашивать, что было прежде — яйцо или курица. И то и другое первично, и то и другое последует — ум и материя, материя и ум. Если я утверждаю, что материя первична и материя, становясь всё тоньше и тоньше, превращается в ум, то я должен признать, что до материи должен был существовать ум. Иначе откуда взялась бы материя? Материя предшествует уму, ум предшествует материи. Это вопрос о курице и яйце на всём его протяжении.

Вся природа подчинена закону причинности и существует во времени и пространстве. Мы не можем ничего воспринять вне пространства, и при этом мы не знаем пространства. Мы не можем ничего воспринять вне времени, и при этом мы не знаем времени. Мы не можем ничего понять иначе как в категориях причинности, и при этом мы не знаем, что такое причинность. Эти три вещи — время, пространство и причинность — пронизывают каждое явление, однако сами они не являются явлениями. Они суть как бы формы или отливки, в которые всё должно быть влито, прежде чем стать доступным восприятию. Материя есть субстанция плюс время, пространство и причинность. Ум есть субстанция плюс время, пространство и причинность.

Этот факт можно выразить иначе. Всё сущее есть субстанция плюс имя и форма. Имя и форма приходят и уходят, субстанция же остаётся неизменной вовек. Субстанция, форма и имя образуют этот кувшин. Когда он разбит, вы уже не называете его кувшином и не видите его кувшинной формы. Его имя и форма исчезают, но субстанция остаётся. Всё различие в субстанции создаётся именем и формой. Они не реальны, ибо исчезают. То, что мы называем природой, — это не субстанция, неизменная и неразрушимая. Природа есть время, пространство и причинность. Природа есть имя и форма. Природа есть майя. Майя означает имя и форму, в которые всё отлито. Майя не реальна. Мы не могли бы ни уничтожить её, ни изменить, будь она реальной. Субстанция есть ноумен, майя есть феномен. Есть подлинное «я», которое ничто не может уничтожить, и есть феноменальное «я», которое непрерывно меняется и исчезает.

Дело в том, что всё существующее обладает двумя аспектами. Один — ноуменальный, неизменный и неразрушимый; другой — феноменальный, изменчивый и разрушимый. Человек в своей истинной природе есть субстанция, душа, дух. Эта душа, этот дух никогда не меняется, никогда не уничтожается; однако он как бы облачён в форму и связан с именем. Эти форма и имя не являются неизменными или неразрушимыми; они непрерывно меняются и разрушаются.

И всё же люди неразумно ищут бессмертия в этом изменчивом аспекте — в теле и уме — и желают иметь вечное тело. Я не хочу такого бессмертия.

В чём состоит отношение между мной и природой? В той мере, в какой природа означает имя и форму или время, пространство и причинность, я не являюсь частью природы, ибо я свободен, я бессмертен, я неизменен и бесконечен. Вопрос о том, обладаю ли я свободной волей или нет, не возникает вовсе; я стою выше всякой воли. Где бы ни была воля, она никогда не бывает свободной. Никакой свободы воли нет и быть не может. Есть свобода того, что становится волей, когда имя и форма овладевают им, обращая его в своего раба. Эта субстанция — душа — как бы формует сама себя, как бы вливает себя в отливку имени и формы и тотчас же становится скованной, тогда как прежде была свободной. И тем не менее её изначальная природа по-прежнему присутствует в ней. Вот почему она говорит: «Я свободна; несмотря на всё это рабство, я свободна». И она никогда не забывает этого.

Но когда душа стала волей, она уже не является поистине свободной. Природа дёргает за нити, и душа должна плясать так, как того хочет природа. Вот так плясали с вами вы и я на протяжении всех прожитых лет. Всё, что мы видим, делаем, чувствуем, знаем, все наши мысли и поступки — не что иное, как пляска под диктовку природы. Не было и нет никакой свободы ни в чём из этого. От низшего до высшего — все мысли и поступки подчинены закону, и ни одно из них не касается нашего истинного «Я».

Моё истинное «Я» стоит выше всякого закона. Будьте в согласии с рабством, с природой — и вы будете жить под законом, вы будете счастливы под законом. Но чем больше вы покоряетесь природе и её велениям, тем более скованными становитесь; чем более вы в ладу с невежеством, тем более вы находитесь в полной власти всего во вселенной. Согласно ли это единство с природой, это повиновение закону, с истинной природой и предназначением человека? Какой минерал когда-либо спорил с каким-либо законом и оспаривал его? Какое дерево или растение когда-либо противилось какому-либо закону? Этот стол в гармонии с природой, с законом; но столом он и остаётся всегда — он не становится лучше. Человек начинает бороться и противостоять природе. Он совершает много ошибок, он страдает. Но в конечном счёте он покоряет природу и обретает сознание своей свободы. Когда он свободен, природа становится его рабыней.

Пробуждение души к осознанию своей скованности и её усилие воспрянуть и утвердить себя — вот что называется жизнью. Успех в этой борьбе называется эволюцией. Окончательное торжество, когда всё рабство рассеяно, называется спасением, нирваной, свободой. Всё во вселенной стремится к освобождению. Когда я скован природой, именем и формой, временем, пространством и причинностью, я не ведаю, кем являюсь в действительности. Но даже в этой скованности моё подлинное «Я» не утрачено полностью. Я напрягаюсь против оков; одна за другой они рвутся, и я обретаю сознание своего врождённого величия. Затем наступает полное освобождение. Я достигаю ясного и полного осознания самого себя — я знаю, что я есть бесконечный дух, владыка природы, а не её раб. По ту сторону всей дифференциации и сочетания, за пределами пространства, времени и причинности — я есмь то, что я есмь.