Миссионерская деятельность первого индусского санньясина на Западе и его план возрождения Индии
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
На протяжении последних нескольких недель индусская общественность Мадраса с величайшим нетерпением ожидала приезда Свами Вивекананды, прославленного индусского монаха, известного во всём мире. В настоящее время его имя у всех на устах. В школах, в колледжах, в Высоком суде, на набережной марины, на улицах и в базарах Мадраса можно встретить сотни любопытствующих, спрашивающих, когда же Свами прибудет. Большое число студентов из провинции, приехавших сдавать университетские экзамены, остаётся здесь в ожидании Свами, увеличивая свои расходы в гостиницах, невзирая на настойчивые призывы родителей немедленно вернуться домой. Через несколько дней Свами будет среди нас. Судя по характеру приёмов, оказанных ему в других частях этого президентства, по ведущимся здесь приготовлениям, по триумфальным аркам, воздвигнутым у замка Кернан, где «Пророк» будет размещён за счёт индусской общины, и по тому интересу, который проявляют к этому событию ведущие индусские джентльмены города, — в частности, достопочтенный г-н судья Субраманья Айер, — нет никаких сомнений, что Свами будет оказан грандиозный приём. Именно Мадрас первым признал выдающиеся достоинства Свами и снарядил его в Чикаго. Теперь Мадрас снова удостоится чести приветствовать этого несомненно великого человека, который столь много сделал для возвышения престижа своей родины. Четыре года назад, когда Свами прибыл сюда, он был человеком практически безвестным. В безымянном бунгало в Сент-Томе он провёл почти два месяца, непрестанно ведя беседы на религиозные темы и наставляя всех, кто приходил его послушать. Уже тогда несколько образованных молодых людей, обладавших «более острым взором», предсказали, что в этом человеке есть нечто особое — «сила», которая поднимет его над всеми прочими и позволит ему стать истинным вождём людей. Эти молодые люди, которых тогда презрительно именовали «заблудшими энтузиастами» и «мечтательными возродителями», ныне испытывают высочайшее удовлетворение, видя, как их Свами — как они с любовью называют его — возвращается к ним со славой, завоёванной в Европе и Америке. Миссия Свами по существу своему духовна. Он твёрдо убеждён, что у Индии — родины духовности — великое будущее. Он уверен, что Запад всё более будет ценить то, что он считает возвышенными истинами Веданты. Его великое кредо: «Помощь, а не борьба», «Усвоение, а не разрушение», «Гармония и мир, а не раздор». Какое бы различие во взглядах ни существовало у последователей иных вероисповеданий, мало кто осмелится отрицать, что Свами оказал своей стране неоценимую услугу, открыв глаза западного мира на «доброе в индусе». Он навсегда останется в памяти потомков как первый индусский санньясин, дерзнувший пересечь море, дабы донести до Запада послание того, во что он верит как в религиозный мир.
Представитель нашей газеты взял у Свами Вивекананды интервью, стремясь узнать об успехах его миссии на Западе. Свами весьма любезно принял нашего представителя и жестом пригласил его сесть рядом. Свами был облачён в жёлтые одеяния, был спокоен, безмятежен и исполнен достоинства и, по всей видимости, был готов отвечать на любые вопросы. Слова Свами мы воспроизводим в том виде, в каком они были записаны стенографически нашим представителем.
«Не могли бы вы рассказать несколько подробностей о вашей ранней жизни?» — спросил наш представитель.
Свами сказал: «Даже будучи студентом в Калькутте, я обладал религиозным складом ума. Уже в ту пору жизни я был склонен к критическому мышлению — простые слова меня не удовлетворяли. Впоследствии я встретил Рамакришну Парамахамсу, с которым прожил долгое время и у которого учился. После смерти отца я посвятил себя странствиям по Индии и основал небольшой монастырь в Калькутте. В своих странствиях я приехал в Мадрас, где получил поддержку от Махараджи Майсура и Раджи Рамнада».
«Что побудило Ваше Святейшество нести миссию индуизма в западные страны?»
«Я хотел обрести опыт. Мне кажется, что основная причина нашего национального упадка в том, что мы не общаемся с другими народами — это единственная и главная причина. У нас никогда не было возможности сравнить свой опыт с чужим. Мы были Купа-Мандуками (лягушками в колодце)».
«Вы много путешествовали по Западу?»
«Я посетил значительную часть Европы, в том числе Германию и Францию, однако главными центрами моей деятельности были Англия и Америка. Поначалу я оказался в трудном положении из-за враждебного отношения к жителям нашей страны, которое демонстрировали те, кто прибывал туда из Индии. Я убеждён, что индийский народ является наиболее нравственным и религиозным народом во всём мире, и сравнивать индусов с любым другим народом было бы святотатством. Поначалу многие ополчались на меня, распускали о мне чудовищную ложь, утверждая, что я обманщик, что у меня целый гарем жён и полрегулента детей. Но мой опыт общения с этими миссионерами открыл мне глаза на то, на что они способны во имя религии. В Англии миссионеров не было и в помине. Никто не выходил со мной на открытый спор. Г-н Лунд отправился в Америку, чтобы поносить меня за спиной, но люди не желали его слушать. Я пользовался большой популярностью. Когда я вернулся в Англию, я думал, что этот миссионер возьмётся за меня, но Истина заставила его умолкнуть. В Англии общественные различия строже, чем кастовые в Индии. Люди из английских церковных кругов — все джентльмены по рождению, чего нельзя сказать о многих миссионерах. Они относились ко мне с большим сочувствием. Думаю, около тридцати английских церковных священнослужителей полностью разделяют мои взгляды по всем вопросам религиозной дискуссии. Меня приятно удивило то, что английские священнослужители, хотя и расходились со мной во взглядах, не поносили меня за спиной и не наносили удары исподтишка. Вот в чём преимущество касты и унаследованной культуры».
«Каков масштаб вашего успеха на Западе?»
«Очень многие сочувствовали мне в Америке — значительно больше, чем в Англии. Брань низкокастовых миссионеров лишь содействовала успеху моего дела. У меня не было денег — люди в Индии дали мне лишь самые скромные путевые деньги, которые очень скоро кончились. Мне приходилось жить, как и здесь, на подаяние частных лиц. Американцы — очень гостеприимный народ. В Америке треть населения составляют христиане, остальные же не принадлежат ни к какой религии, то есть не примкнули ни к одной из сект, однако именно среди них встречаются самые духовные люди. Думаю, что работа в Англии заложена на прочном основании. Если я умру завтра и не смогу направить туда больше санньясинов, английское дело всё равно будет продолжаться. Англичанин — очень хороший человек. Его с детства учат сдерживать все свои чувства. Он медлителен и не столь быстр, как француз или американец. Он чрезвычайно практичен. Американцы слишком молоды, чтобы понять отречение от мира. Англия наслаждалась богатством и роскошью на протяжении веков. Многие там готовы к отречению. Когда я впервые читал лекции в Англии, у меня был маленький класс из двадцати-тридцати человек, который продолжал работу после моего отъезда, а когда я вернулся из Америки, мне уже удалось собрать аудиторию в тысячу человек. В Америке я мог собирать аудитории значительно большие, поскольку провёл там три года, тогда как в Англии — лишь год. У меня два санньясина — один в Англии, другой в Америке, и я намерен посылать санньясинов и в другие страны.
«Англичане — колоссальные труженики. Дайте им идею, и можете быть уверены, что она не пропадёт, если только они её усвоят. Здесь люди отказались от Вед, и вся ваша философия — на кухне. Религия Индии в настоящее время — это «неприкасаемость» — такую религию англичане никогда не примут. Мысли наших предков и чудесные животворные принципы, ими открытые, — всё это усвоит каждый народ. Самые авторитетные голоса английской церкви сказали мне, что я вкладываю ведантизм в Библию. Нынешний индуизм — это деградация. Нет сегодня ни одной книги по философии, в которой так или иначе не затрагивался бы наш ведантизм — даже труды Герберта Спенсера содержат его. Философия нашего века — адвайта, все говорят о ней; только в Европе стараются претендовать на оригинальность. Говорят об индусах с презрением, но вместе с тем поглощают истины, которые дали индусы. Профессор Макс Мюллер — совершенный ведантист и проделал великолепную работу в области ведантизма. Он верит в перевоплощение».
«Что вы намерены сделать для возрождения Индии?»
«Я считаю, что великим национальным грехом является пренебрежение к массам, и это одна из причин нашего упадка. Никакая политика не принесёт пользы до тех пор, пока массы в Индии снова не станут образованными, сытыми и о них не будут заботиться. Они платят за наше образование, они строят наши храмы, а взамен получают пинки. Они практически наши рабы. Если мы хотим возродить Индию, мы должны трудиться для них. Для начала я хочу открыть два центральных учреждения — одно в Мадрасе и другое в Калькутте — для подготовки молодых людей в качестве проповедников. На открытие калькуттского у меня есть средства. Английские люди найдут средства для моих целей.
«Моя надежда — на молодое поколение, на современное поколение; именно из него выйдут мои работники. Они разрешат всю эту задачу, как львы. Я сформулировал идею и посвятил ей свою жизнь. Если мне не суждено добиться успеха, придёт кто-то лучший меня и претворит её в жизнь, а я буду доволен своей борьбой. Единственная ваша задача — отдать массам их права. У вас есть величайшая религия, какую только знал мир, а вы кормите массы всяким вздором. У вас бьёт неиссякаемый источник, а вы даёте им канавную воду. Мадрасский выпускник не прикоснётся к человеку низшей касты, но готов выкачивать из него деньги на своё образование. Я хочу для начала открыть два учреждения для подготовки миссионеров, которые будут одновременно духовными и светскими наставниками наших масс. Они будут распространяться из центра в центр, пока мы не охватим всю Индию. Главное — верить в себя, прежде даже чем верить в Бога; но, по всей видимости, трудность состоит в том, что мы день за днём теряем веру в себя. Вот в чём мои возражения против реформаторов. Ортодоксы имеют больше веры и больше внутренней силы, несмотря на свою грубость; реформаторы же просто идут на поводу у европейцев и льстят их тщеславию. Наши массы — боги по сравнению с массами других стран. Это единственная страна, где бедность не является преступлением. Они прекрасны умственно и физически, но мы ненавидели и ненавидели их до тех пор, пока они не утратили веры в себя. Они думают, что рождены рабами. Дайте им их права и позвольте им утвердиться в своих правах. Вот в чём слава американской цивилизации. Сравните ирландца со склонёнными коленями, полуголодного, с тросточкой и узелком, только что сошедшего с корабля, с тем, каким он становится через несколько месяцев пребывания в Америке. Он ходит смело и уверенно. Он приехал из страны, где был рабом, в страну, где он — брат.
«Верьте, что душа бессмертна, бесконечна и всемогуща. Мой идеал образования — личное общение с учителем, Гуругриха-Васа. Без личной жизни учителя не может быть образования. Возьмите ваши университеты. Что сделали они за пятьдесят лет своего существования? Они не произвели ни одного самобытного человека. Они являются лишь органом для проведения экзаменов. Идея жертвенности ради общего блага ещё не развита в нашей нации».
«Что вы думаете о г-же Безант и теософии?»
«Г-жа Безант — очень хорошая женщина. Я читал лекции в её ложе в Лондоне. Лично о ней я знаю немного. Её знание нашей религии весьма ограничено; она подбирает разрозненные сведения то тут, то там; у неё никогда не было времени изучить её основательно. Что она является одной из самых искренних женщин, признает даже её злейший враг. Она считается лучшим оратором в Англии. Она санньясини. Но я не верю в Махатм и Кутхуми. Пусть она разорвёт свою связь с Теософическим обществом, встанет на собственные ноги и проповедует то, что считает правильным».
Говоря о социальных реформах, Свами выразил своё мнение о браке вдов следующим образом: «Мне ещё предстоит увидеть народ, судьба которого определялась бы числом мужей, которых берут их вдовы».
Зная, что несколько человек ожидают внизу приёма у Свами, наш представитель откланялся, поблагодарив Свами за любезность, с которой тот согласился на журналистскую пытку.
Следует отметить, что Свами сопровождают г-н и г-жа Дж. Г. Севьер, г-н Т. Г. Харрисон, буддийский джентльмен из Коломбо, и г-н Дж. Дж. Гудвин. По имеющимся сведениям, г-н и г-жа Севьер сопровождают Свами с намерением обосноваться в Гималаях, где они собираются построить резиденцию для западных учеников Свами, которые пожелают жить в Индии. В течение двадцати лет г-н и г-жа Севьер не принадлежали ни к какой определённой религии, не находя удовлетворения ни в одной из проповедуемых; но, прослушав курс лекций Свами, они, по их словам, обрели религию, удовлетворяющую их сердце и разум. С тех пор они сопровождали Свами через Швейцарию, Германию и Италию, а теперь — в Индию. Г-н Гудвин, журналист из Англии, стал учеником Свами четырнадцать месяцев назад, когда впервые встретился с ним в Нью-Йорке. Он оставил журналистику и посвящает себя тому, что неотлучно находится при Свами и записывает его лекции стенографически. Он — истинный «ученик» во всём смысле слова, говорящий, что надеется быть со Свами до конца его дней.
English
For the past few weeks, the Hindu public of Madras have been most eagerly expecting the arrival of Swami Vivekananda, the great Hindu monk of world-wide fame. At the present moment his name is on everybody's lips. In the school, in the college, in the High Court, on the marina, and in the streets and bazars of Madras, hundreds of inquisitive spirits may be seen asking when the Swami will be coming. Large numbers of students from the mofussil, who have come up for the University examinations are staying here, awaiting the Swami, and increasing their hostelry bills, despite the urgent call of their parents to return home immediately. In a few days the Swami will be in our midst. From the nature of the receptions received elsewhere in this Presidency, from the preparations being made here, from the triumphal arches erected at Castle Kernan, where the "Prophet" is to be lodged at the cost of the Hindu public, and from the interest taken in the movement by the leading Hindu gentlemen of this city, like the Hon'ble Mr. Justice Subramaniya Iyer, there is no doubt that the Swami will have a grand reception. It was Madras that first recognised the superior merits of the Swami and equipped him for Chicago. Madras will now have again the honour of welcoming the undoubtedly great man who has done so much to raise the prestige of his motherland. Four year ago, when the Swami arrived here, he was practically an obscure individual. In an unknown bungalow at St. Thome he spent nearly two months, all along holding conversations on religious topics and teaching and instructing all comers who cared to listen to him. Even then a few educated young men with "a keener eye" predicted that there was something in the man, "a power", that would lift him above all others, that would pre-eminently enable him to be the leader of men. These young men, who were then despised as "misguided enthusiasts", "dreamy revivalists", have now the supreme satisfaction of seeing their Swami, as they love to call him, return to them with a great European and American fame. The mission of the Swami is essentially spiritual. He firmly believes that India, the motherland of spirituality, has a great future before her. He is sanguine that the West will more and more come to appreciate what he regards as the sublime truths of Vedanta. His great motto is "Help, and not Fight" "Assimilation, and not Destruction", "Harmony and Peace, and not Dissension". Whatever difference of opinion followers of other creeds may have with him, few will venture to deny that the Swami has done yeoman's service to his country in opening the eyes of the Western world to "the good in the Hindu". He will always be remembered as the first Hindu Sannyâsin who dared to cross the sea to carry to the West the message of what he believes in as a religious peace.
A representative of our paper interviewed the Swami Vivekananda, with a view to eliciting from him an account of the success of his mission in the West. The Swami very courteously received our representative and motioned him to a chair by his side. The Swami was dressed in yellow robes, was calm, serene, and dignified, and appeared inclined to answer any questions that might be put to him. We have given the Swami's words as taken down in shorthand by our representative.
"May I know a few particulars about your early life?" asked our representative.
The Swami said: "Even while I was a student at Calcutta, I was of a religious temperament. I was critical even at that time of my life, mere words would not satisfy me. Subsequently I met Ramakrishna Paramahamsa, with whom I lived for a long time and under whom I studied. After the death of my father I gave myself up to travelling in India and started a little monastery in Calcutta. During my travels, I came to Madras, where I received help from the Maharaja of Mysore and the Raja of Ramnad."
"What made Your Holiness carry the mission of Hinduism to Western countries?"
"I wanted to get experience. My idea as to the keynote of our national downfall is that we do not mix with other nations — that is the one and the sole cause. We never had opportunity to compare notes. We were Kupa-Mandukas (frogs in a well)."
"You have done a good deal of travelling in the West?"
"I have visited a good deal of Europe, including Germany and France, but England and America were the chief centres of my work. At first I found myself in a critical position, owing to the hostile attitude assumed against the people of this country by those who went there from India. I believe the Indian nation is by far the most moral and religious nation in the whole world, and it would be a blasphemy to compare the Hindus with any other nation. At first, many fell foul of me, manufactured huge lies against me by saying that I was a fraud, that I had a harem of wives and half a regiment of children. But my experience of these missionaries opened my eyes as to what they are capable of doing in the name of religion. Missionaries were nowhere in England. None came to fight me. Mr. Lund went over to America to abuse me behind my back, but people would not listen to him. I was very popular with them. When I came back to England, I thought this missionary would be at me, but the Truth silenced him. In England the social status is stricter than caste is in India. The English Church people are all gentlemen born, which many of the missionaries are not. They greatly sympathised with me. I think that about thirty English Church clergymen agree entirely with me on all points of religious discussion. I was agreeably surprised to find that the English clergymen, though they differed from me, did not abuse me behind my back and stab me in the dark. There is the benefit of caste and hereditary culture."
"What has been the measure of your success in the West?"
"A great number of people sympathised with me in America — much more than in England. Vituperation by the low-caste missionaries made my cause succeed better. I had no money, the people of India having given me my bare passage-money, which was spent in a very short time. I had to live just as here on the charity of individuals. The Americans are a very hospitable people. In America one-third of the people are Christians, but the rest have no religion, that is they do not belong to any of the sects, but amongst them are to be found the most spiritual persons. I think the work in England is sound. If I die tomorrow and cannot send any more Sannyasins, still the English work will go on. The Englishman is a very good man. He is taught from his childhood to suppress all his feelings. He is thickheaded, and is not so quick as the Frenchman or the American. He is immensely practical. The American people are too young to understand renunciation. England has enjoyed wealth and luxury for ages. Many people there are ready for renunciation. When I first lectured in England I had a little class of twenty or thirty, which was kept going when I left, and when I went back from America I could get an audience of one thousand. In America I could get a much bigger one, as I spent three years in America and only one year in England. I have two Sannyasins — one in England and one in America, and I intend sending Sannyasins to other countries.
"English people are tremendous workers. Give them an idea, and you may be sure that that idea is not going to be lost, provided they catch it. People here have given up the Vedas, and all your philosophy is in the kitchen. The religion of India at present is 'Don't-touchism' — that is a religion which the English people will never accept. The thoughts of our forefathers and the wonderful life-giving principles that they discovered, every nation will take. The biggest guns of the English Church told me that I was putting Vedantism into the Bible. The present Hinduism is a degradation. There is no book on philosophy, written today, in which something of our Vedantism is not touched upon — even the works of Herbert Spencer contain it. The philosophy of the age is Advaitism, everybody talks of it; only in Europe, they try to be original. They talk of Hindus with contempt, but at the same time swallow the truths given out by the Hindus. Professor Max Müller is a perfect Vedantist, and has done splendid work in Vedantism. He believes in re-incarnation."
"What do you intend doing for the regeneration of India?"
"I consider that the great national sin is the neglect of the masses, and that is one of the causes of our downfall. No amount of politics would be of any avail until the masses in India are once more well educated, well fed, and well cared for. They pay for our education, they build our temples, but in return they get kicks. They are practically our slaves. If we want to regenerate India, we must work for them. I want to start two central institutions at first — one at Madras and the other at Calcutta — for training young men as preachers. I have funds for starting the Calcutta one. English people will find funds for my purpose.
"My faith is in the younger generation, the modern generation, out of them will come my workers. They will work out the whole problem, like lions. I have formulated the idea and have given my life to it. If I do not achieve success, some better one will come after me to work it out, and I shall be content to struggle. The one problem you have is to give to the masses their rights. You have the greatest religion which the world ever saw, and you feed the masses with stuff and nonsense. You have the perennial fountain flowing, and you give them ditch-water. Your Madras graduate would not touch a low-caste man, but is ready to get out of him the money for his education. I want to start at first these two institutions for educating missionaries to be both spiritual and secular instructors to our masses. They will spread from centre to centre, until we have covered the whole of India. The great thing is to have faith in oneself, even before faith in God; but the difficulty seems to be that we are losing faith in ourselves day by day. That is my objection against the reformers. The orthodox have more faith and more strength in themselves, in spite of their crudeness; but the reformers simply play into the hands of Europeans and pander to their vanity. Our masses are gods as compared with those of other countries. This is the only country where poverty is not a crime. They are mentally and physically handsome; but we hated and hated them till they have lost faith in themselves. They think they are born slaves. Give them their rights, and let them stand on their rights. This is the glory of the American civilization. Compare the Irishman with knees bent, half-starved, with a little stick and bundle of clothes, just arrived from the ship, with what he is, after a few months' stay in America. He walks boldly and bravely. He has come from a country where he was a slave to a country where he is a brother.
"Believe that the soul is immortal, infinite and all-powerful. My idea of education is personal contact with the teacher - Gurugriha-Vâsa. Without the personal life of a teacher there would be no education. Take your Universities. What have they done during the fifty years of their existences. They have not produced one original man. They are merely an examining body. The idea of the sacrifice for the common weal is not yet developed in our nation."
"What do you think of Mrs. Besant and Theosophy?"
"Mrs. Besant is a very good woman. I lectured at her Lodge in London. I do not know personally much about her. Her knowledge of our religion is very limited; she picks up scraps here and there; she never had time to study it thoroughly. That she is one of the most sincere of women, her greatest enemy will concede. She is considered the best speaker in England. She is a Sannyâsini. But I do not believe in Mahâtmâs and Kuthumis. Let her give up her connection with the Theosophical Society, stand on her own footing, and preach what she thinks right."
Speaking of social reforms, the Swami expressed himself about widow-marriage thus: "I have yet to see a nation whose fate is determined by the number of husbands their widows get."
Knowing as he did that several persons were waiting downstairs to have an interview with the Swami, our representative withdrew, thanking the Swami for the kindness with which he had consented to the journalistic torture.
The Swami, it may be remarked, is accompanied by Mr. and Mrs. J. H. Sevier, Mr. T. G. Harrison, a Buddhist gentleman of Colombo, and Mr. J. J. Goodwin. It appears that Mr. and Mrs. Sevier accompany the Swami with a view to settling in the Himalayas, where they intend building a residence for the Western disciples of the Swami, who may have an inclination to reside in India. For twenty years, Mr. and Mrs. Sevier had followed no particular religion, finding satisfaction in none of those that were preached; but on listening to a course of lectures by the Swami, they professed to have found a religion that satisfied their heart and intellect. Since then they have accompanied the Swami through Switzerland, Germany, and Italy, and now to India. Mr. Goodwin, a journalist in England, became a disciple of the Swami fourteen months ago, when he first met him at New York. He gave up his journalism and devotes himself to attending the Swami and taking down his lectures in shorthand. He is in every sense a true "disciple", saying that he hopes to be with the Swami till his death.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».