О границах индуизма
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Получив от редактора поручение, пишет наш представитель, взять у Свами Вивекананды интервью по вопросу об обращении в индуизм, я улучил удобный момент одним вечером на крыше лодки, пришвартованной у берегов Ганги. Было уже после захода солнца; мы остановились у берегов Рамакришна Матха, и Свами спустился побеседовать со мной.
Время и место были одинаково восхитительны. Над головой — звёзды, вокруг — широкая Ганга; а с одной стороны стояло слабо освещённое здание на фоне пальм и высоких тенистых деревьев.
«Я хотел бы поговорить с вами, Свами», — начал я, — «по этому вопросу о принятии обратно в индуизм тех, кто был отвращён от него. Считаете ли вы, что их следует принимать?»
«Безусловно», — сказал Свами, — «их можно и должно принимать».
Он немного помолчал, задумавшись, а затем продолжил: «К тому же», — сказал он, — «иначе мы будем убывать численно. Когда впервые пришли мусульмане, нас было, говорят, — думаю, по авторитетному свидетельству Феришты, старейшего мусульманского историка, — шестьсот миллионов индусов. Теперь нас около двухсот миллионов. А ведь каждый человек, покидающий индусскую общину, — это не только на одного человека меньше, но и ещё один враг».
«Кроме того, подавляющее большинство индусов, обращённых в ислам и христианство, — это обращённые силой меча или потомки таких обращённых. Было бы, очевидно, несправедливо налагать на них какие-либо ограничения. Что касается случаев рождённых иноверцев — как вы изволили спросить? — что ж, рождённые иноверцы прежде были обращаемы целыми толпами, и этот процесс продолжается по сей день.
«По моему личному убеждению, это утверждение применимо не только к аборигенным племенам, к дальним народам и ко всем нашим завоевателям до мусульманского завоевания, но и к Пуранам. Я полагаю, что они были вот так усвоенными чужеземцами.
«Обряды покаяния, несомненно, уместны в случае добровольных обращённых, возвращающихся, так сказать, в лоно своей Матери-Церкви; но тем, кто был отторгнут завоеванием — как в Кашмире и Непале, — или чужеземцам, желающим примкнуть к нам, никакого покаяния налагаться не должно».
«Но какой касты будут эти люди, Свамиджи?» — осмелился спросить я. — «У них непременно должна быть какая-то каста, иначе они никогда не смогут ассимилироваться в великое тело индусов. Где найти их законное место?»
«Возвращающиеся обращённые», — спокойно сказал Свами, — «разумеется, восстановятся в своих прежних кастах. А новые люди создадут свои. Вы помните», — добавил он, — «что это уже было сделано в случае вайшнавизма. Обращённые из разных каст и иноверцы — все они смогли объединиться под этим знаменем и образовать отдельную касту — и весьма достопочтенную. От Рамануджи до Чайтаньи из Бенгалии все великие учители вайшнавизма делали то же самое».
«А где новые люди должны искать себе супругов?» — спросил я.
«Среди себе подобных, как они делают это и теперь», — спокойно ответил Свами.
«Тогда, что касается имён», — осведомился я, — «полагаю, что иноверцы и обращённые, принявшие неиндусские имена, должны получить новые имена. Дадите ли вы им кастовые имена или какие-нибудь иные?»
«Безусловно», — задумчиво произнёс Свами. — «В имени заключено многое!» — и на этом вопросе он не пожелал говорить дальше.
Но следующий мой вопрос задел за живое. «Позволите ли вы этим новоприбывшим, Свамиджи, самим выбирать себе форму религиозного убеждения из многоликого индуизма, или же вы определите для них религию?»
«Разве можно об этом спрашивать?» — сказал он. — «Они будут выбирать сами. Ибо если человек не выбирает сам, самый дух индуизма разрушен. Сущность нашей веры состоит именно в этой свободе Иштадеваты».
Я счёл это высказывание весомым, поскольку человек передо мной провёл — как мне кажется, больше, чем кто-либо другой из ныне живущих, — долгие годы в изучении общих оснований индуизма в научном и сочувственном духе, а свобода Иштадеваты — это, очевидно, принцип, достаточно широкий, чтобы вместить в себя весь мир.
Но разговор перешёл на другие темы, и затем, сердечно пожелав мне доброй ночи, этот великий учитель религии поднял свой фонарь и удалился в монастырь, тогда как я, по бесчисленным путям Ганги, лавируя среди судов всевозможных размеров, как мог добрался обратно к своему калькуттскому дому.
English
Having been directed by the Editor, writes our representative, to interview Swami Vivekananda on the question of converts to Hinduism, I found an opportunity one evening on the roof of a Ganga houseboat. It was after nightfall, and we had stopped at the embankments of the Ramakrishna Math, and there the Swami came down to speak with me.
Time and place were alike delightful. Overhead the stars, and around — the rolling Ganga; and on one side stood the dimly lighted building, with its background of palms and lofty shade-trees.
"I want to see you, Swami", I began, "on this matter of receiving back into Hinduism those who have been perverted from it. Is it your opinion that they should be received?"
"Certainly," said the Swami, "they can and ought to be taken."
He sat gravely for a moment, thinking, and then resumed. "Besides," he said, "we shall otherwise decrease in numbers. When the Mohammedans first came, we are said — I think on the authority of Ferishta, the oldest Mohammedan historian — to have been six hundred millions of Hindus. Now we are about two hundred millions. And then every man going out of the Hindu pale is not only a man less, but an enemy the more.
"Again, the vast majority of Hindu perverts to Islam and Christianity are perverts by the sword, or the descendants of these. It would be obviously unfair to subject these to disabilities of any kind. As to the case of born aliens, did you say? Why, born aliens have been converted in the past by crowds, and the process is still going on.
"In my own opinion, this statement not only applies to aboriginal tribes, to outlying nations, and to almost all our conquerors before the Mohammedan conquest, but also in the Purânas. I hold that they have been aliens thus adopted.
"Ceremonies of expiation are no doubt suitable in the case of willing converts, returning to their Mother-Church, as it were; but on those who were alienated by conquest — as in Kashmir and Nepal — or on strangers wishing to join us, no penance should be imposed."
"But of what caste would these people be, Swamiji?" I ventured to ask. "They must have some, or they can never be assimilated into the great body of Hindus. Where shall we look for their rightful place?"
"Returning converts", said the Swami quietly, "will gain their own castes, of course. And new people will make theirs. You will remember," he added, "that this has already been done in the case of Vaishnavism. Converts from different castes and aliens were all able to combine under that flag and form a caste by themselves — and a very respectable one too. From Râmânuja down to Chaitanya of Bengal, all great Vaishnava Teachers have done the same."
"And where should these new people expect to marry?" I asked.
"Amongst themselves, as they do now", said the Swami quietly.
"Then as to names," I enquired, "I suppose aliens and perverts who have adopted non-Hindu names should be named newly. Would you give them caste-names, or what?"
"Certainly," said the Swami, thoughtfully, "there is a great deal in a name!" and on this question he would say no more.
But my next enquiry drew blood. "Would you leave these new-comers, Swamiji, to choose their own form of religious belief out of many-visaged Hinduism, or would you chalk out a religion for them?"
"Can you ask that?" he said. "They will choose for themselves. For unless a man chooses for himself, the very spirit of Hinduism is destroyed. The essence of our Faith consists simply in this freedom of the Ishta."
I thought the utterance a weighty one, for the man before me has spent more years than any one else living I fancy, in studying the common bases of Hinduism in a scientific and sympathetic spirit — and the freedom of the Ishta is obviously a principle big enough to accommodate the world.
But the talk passed to other matters, and then with a cordial good night this great teacher of religion lifted his lantern and went back into the monastery, while I by the pathless paths of the Ganga, in and out amongst her crafts of many sizes, made the best of my way back to my Calcutta home.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».